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Description
内容简介
有修行或情商高的人就是不能生氣？ 生氣是一種執著的表現？ 達賴喇嘛提醒世人，不執著不是變冷漠， 反而有時候，你更應該好好生氣。 ★達賴喇嘛教導我們，應該要學會如何正確生氣！ ★如何化憤怒為正向之氣，擁抱最真實的感受 ★有些情境，懂得表達憤怒，才能保護自己，轉化生命！ ◎ 「莫生氣」不合時宜了?!──達賴喇嘛為什麼要我們學習生氣？ 過去，人們一直用負面的態度看待憤怒， 認為生氣的情緒，不僅會傷害別人，更會傷害自己。 但達賴喇嘛這次罕見教誨世人： 「會生氣，是人類不可避免的本質， 如果一個人從不表現生氣，肯定是哪裡出了問題，而且違反人性。 有時候，憤怒是一種慈悲；有些事，我們應該好好生氣。 不僅僅能用於自我防衛，還能用來保護他人免於傷害。」 如果我們無動於衷、冷漠以對，總勸大家要粉飾太平，完全是錯誤的表現。 一旦承認憤怒，就能掌握憤怒、表達憤怒，甚至採取正確行動。 ◎ 好好生氣，是達到目的的手段 就像家長糾正行為失序的孩子， 責罵過後，並不會因此讓關係破裂，也不會因此不再相愛。 良性的憤怒代表著我們總算睜開雙眼， 以憤怒做為手段而達到目的，才能改變現狀。 在本書中，達賴喇嘛教我們重新看待發生在我們身上的事， 也更帶覺知地判斷所見所聞， 必要時，勇於表達出真實的感受， 學會如何分辨對哪些事生氣， 同時運用憤怒，能夠帶來強大的推動力， 透過承認憤怒、控制憤怒、展現憤怒、善用憤怒， 就能改善現狀，保護自己和他人，也改變世界！ 【達賴喇嘛好好生氣語錄】 #憤怒帶來更多能量，更強烈的決心，更能有力矯正不公不義。 #憤怒時，我們的憤怒起於已存在內心的起因。 #除非目標達成，否則對社會不公義的憤怒會一直都在。 #……不屬於自性妄執的欲念是有價值的執著，不應該捨棄。 #不執著不代表要變漠然。 名人推薦 蘇益賢∣臨床心理師
第十四世達賴喇嘛（The Dalai Lama） 西藏人民的精神領袖，被廣泛認同為世界和平的倡導者，並獲得許多國際性的榮譽，包括一九八九年的諾貝爾和平獎。 上田紀行Noriyuki Ueda 一九五八年出生於東京。一九八九年，於東京大學取得文化人類學博士學位。日本知名作家、演說家與文化人類學者。二○○六年，在史丹佛大學的佛學研究中心擔任客座研究員，教授一系列分為二十部分的《今日佛教：因應全球新挑戰》課程。現任教於東京工業大學。
張家綺 畢業於中興大學外國語文學系，英國新堡大學筆譯研究所，現任專職譯者。譯作包括《精準表達》、《自由自造》、《未來十年微趨勢》（合譯）、《不被工作綁住的防彈理財計畫》等書。
目录
推薦序 生氣的智慧／蘇益賢 關於本書 生氣是人類不可避免的本質 作者序 這些事，你該好好生氣 只辦儀式法會，無法解決真正的問題 信仰宗教，不是要你變冷漠 慈悲的憤怒，是良性的力量 執念有好壞之分 知而不行，擁有知識也是枉然 現代化與信仰的兩難 良性競爭的憤怒激勵我們達到更高境界 慈悲的精神必須靠服務社會落實 想脫離苦海，必先親身體驗 培養慈悲為懷的心胸 如何面對社會的不公不義？ 這股憤怒叫慈悲
序/导读
推薦序 生氣的智慧 蘇益賢，臨床心理師 親愛的讀者，你知道嗎？ 生氣從來都不會誤事，真正會誤事的是不會生氣。 在這裡，「不會生氣」有兩個意思。 其一是，「不允許自己生氣」； 其二是，「不懂得如何好好生氣」。 儘管這兩種歷程不太一樣，卻往往導致類似的結果—適得其反， 不是弄得自己更生氣，就是換來更多別人的欺負與踩線。 社會哲學家湯瑪斯•摩爾（Thomas Moore）曾說： 「你要理解你的憤怒，最終才能觸及它的核心。 它有某種深奧的內涵，幫助你讓生活變得有意義。 如果你確切知道什麼讓你生氣、你在和誰生氣， 你就能清楚自己的立場與事情的重點，以及該如何在情感上加以處理。」 作為一種「動力」，憤怒其實是我們人生在世很重要的「燃料」。 俗話說，事出必有因，每一個憤怒背後，多半都是出於一種「保護」的本能。 但到底是在保護些什麼，多半是當代人未曾深思過的。 是保護所愛的人、自己珍愛的東西，還是為了保護自己的界線、又或者是自己的自尊？ 探究這些藏於憤怒底層的「因」，往往才是解決憤怒這個「果」最有效的方法。 不過，我們所處的環境多半鼓勵大家不要生氣。 「生氣會誤事」、「生氣會傷身」、「生氣會讓場面很尷尬」…… 我們有諸多類似的勸世短文來告誡彼此，不要輕易展現怒氣，卻很少引導我們去思考另一種可能性：能否好好生一場漂亮的氣，如哲學家亞里斯多德所說的，在適當的時間，用適當的方式，對適當的對象，因為適當的理由，生一場適當的氣。 我常和個案說，生氣本身是沒有錯的。 不過，我們之所以這麼害怕生氣，是因為我們「只」知道幾種生氣的方法。 像是：甩門、破口大罵、丟東西、冷戰不語…… 這些生氣的方法時常不管用，還讓雙方都很不舒服，我們因此默默地認定生氣就是件壞事。 回到諮商現場，我們和個案腦力激盪，一起找出多種生氣的方法，然後實地演練，像是在訓練演員一般，培養出更多好好生氣的能力。 於是，他們在往後可以即便氣得咬牙切齒，但仍記得好好呼吸，慢慢地用「我語言」說出真心話，不那麼怕受傷，才能讓事情有機會轉變。 每次憤怒，都是機會，引導我們練習找出更多方法來靠近自己、認識對方。 或許，這才是老天爺贈與我們憤怒的原因。 願本書讀者都能在達賴喇嘛溫柔地引導下，找到更多好好生氣的勇氣與智慧。 關於本書 生氣是人類不可避免的本質 「憤怒」和「達賴喇嘛」出現在同一個句子裡，是很難想像的組合，更別說是在同一本書裡，畢竟達賴喇嘛畢生傳授的無非是培養愛心與慈悲胸懷。 先不說達賴喇嘛要我們少動怒，他從來不否認生氣是人類不可避免的本質。 根據達賴喇嘛的觀察： 「一般來說，要是一個人從來不生氣， 他肯定有問題，一定是哪裡不對勁。」 要是對怒氣置之不理、予以壓抑，憤怒會從裡到外壓垮我們。 但也有一種憤怒叫作慈悲，這絕非為了自我，而是為了他人權益抱不平的憤怒。 現代世界有太多值得生氣的事： 不公不義、社經地位不平等、種族歧視、無知。 而在這裡，這本書要告訴你：「生氣吧。」 一旦我們承認憤怒，控制憤怒、展現憤怒、善用憤怒， 就能化憤怒為慈悲的行動。 這麼一來，我們就能為這世界帶來愛、和平、療癒。 這本書彙整了上田紀行與達賴喇嘛的訪談。 上田紀行， 知名日本作家、講師和文化人類學者， 身為史丹佛大學佛學研究中心的客座研究員， 他曾教授二十堂的當代佛教系列課程， 課堂上學生問他： 「 佛教能為當代問題提出解答嗎？ 」 他和達賴喇嘛的這段訪談能為這個問題帶來深刻見解。 作者序 這些事，你該好好生氣 真實世界裡存在著剝削，存在著不公平且懸殊的貧富差距。 這個問題是從佛教觀點為出發，我們該如何面對不公平與社會不公義？ 這種情況下，忿忿不平和生氣不是很不佛教徒的行為嗎？ 這問題很有趣，我們先從世俗觀點探討這個問題：教育。 關於憤怒這件事，我們是怎麼教育下一代的？ 我常說，我們應該更認真探討和研究， 我們所謂的現代教育制度是否真足以培養出更健全的社會。 我認識好幾位美國科學家，他們非常關心社會議題。 這幾年來，我們曾多次討論慈悲的價值， 其中幾位科學家甚至對大學生展開實驗。 科學家要大學生用長達兩、三週的時間練習專心、靜坐冥想︵正念認知︶。 進行兩、三週冥想後，科學家檢查受測對象的心理變化，發現這段冥想練習結束後，學生心靈較為平靜，心緒變得更敏銳，壓力降低，記憶力增加。 加拿大英屬哥倫比亞大學開設一個新學院，研究怎麼利用現代教育制度，培養學生的慈愛之心。 至少四、五間美國大學承認現代教育欠缺這方面的培養。 最後總算有人開始研究這個問題，並提出改善教育制度的方法。 除非出現遍及全球的運動，改善教育並讓大家更關注道德問題，否則這條路將十分漫長艱辛。 當然，俄羅斯和中國也存在同樣危機，印度也是。 印度可能稍微好一點，畢竟印度仍秉持心靈的傳統價值，即便他們面對這問題的出發點也許不是邏輯或理性思考。 日本是現代化國家，已經過於西化，所以日本也存在西方社會的問題。 採納現代教育制度後，傳統價值和家庭價值開始分崩離析。 在西方，教會本身與教會對家庭的支持力量已經式微，社會蒙受其害。 日本也一樣， 宗教機構的影響力已經消逝，而家庭價值也很難得以保存。 現在我們就來探討宗教人士在解決社會問題上扮演的角色吧。 所有宗教機構都抱持相同的基本價值： 慈悲、愛、寬恕、包容，只是表達和培養這些價值的方式不盡相同； 而信神的宗教做法也異於佛教等不信神的宗教。 現任教宗是一個思想層次複雜的神學家，雖然他是宗教領袖， 卻強調信仰必須與理性共存。 單有信仰的宗教最後可能演變成無憑無據的盲目信仰，理性卻能賦予信仰根基， 讓信仰紮根於日常生活。 打從佛教的濫觴， 信仰和理性一直都得並肩而行。 佛教起於我們自身的問題，而佛教核心正是這些問題的探尋。 佛教徒經常以為要是你提出質疑，別人會說你的信仰不完整，或是你的道行還很淺。 導致許多僧侶放棄自我思考，拋開我執，完完全全相信宗派創始人的教導，不再有一絲存疑。 雖然乍看像是深刻的信仰領悟，但這種行為卻可能具有我們所謂的盲目信仰的成分。 不僅如此， 盲目信仰最後會導致年輕人不再繼續為了自我而追尋探索。 正因為現代年輕人質疑傳統教導，正因為他們提出嚴肅的問題，並且尋求深入探索，所以傳統佛教能夠賦予他們智慧。 如果打從一開始就對這些問題視而不見，那麼他們就失去了深入探究佛教道理的機會，而佛教也永遠無法與現代接軌。 只辦儀式法會，無法解決真正的問題 在日本寺廟和許多西藏佛學院，僧侶即使對儀式的意義一無所知， 照樣會舉行儀式， 也不想研讀佛教教義。 儀式只是一種賺錢術， 他們根本不在乎涅槃或來世，只想著這一生能怎麼賺錢。 人們只要供奉香油錢， 僧侶就心滿意足。中國和世界各地許多基督教會也可見雷同狀況。 西藏某些寺院裡，不禪修的僧侶只會一直舉行儀式，卻不懂佛經的核心意義。 這就是為何我流亡至印度後，就不斷強調我們必須讀佛經的用意。 無論是西藏人、中國人或日本人，都應該成為活在二十一世紀的佛教徒。 若我們皈依宗教，就必須認識宗教的教義。 然後必須認真看待個人信仰和修行，否則宗教就只是盲從跟風。 我在一九六○ 年代初訪日本後，保有的印象就是僧侶時常舉行儀式法會，卻不認真研究佛教教義，真正熟稔佛經的都是大學教授和學者。 無論是不是佛教徒，他們對佛經的認識都遠遠超越僧侶。 幸好西藏僧侶之中有真正的學者，經過三十年佛學研究洗禮後，他們擁有深廣的佛學知識。 至於盲目信仰的人，就只會在某人過世後去寺廟， 請僧侶誦經。 但要是佛教只停留在舉行法會儀式的層面，就永遠無法解決今日的社會問題。
