瑜伽與愛的真相：引領《博伽梵歌》之智融入現代生活

這是一本獻給亂世的禮物書， 也是瑜伽人的必讀經典， 更是現代人面對生活挑戰時，最有智慧的指引。 繼《瑜伽與動禪：VINYĀSA的流動藝術》， 理察‧福禮縵與瑪麗‧泰樂攜手探索《博伽梵歌》， 淬鍊古老智慧，獻給這個時代，引領我們從「我」的皮囊中突破， 感受愛與慈悲，從容面對兩難與矛盾。 　　◆印度最經典、最深刻的宗教哲學詩 　　《博伽梵歌》出自印度史詩《摩訶婆羅多》第六書，共分為18章，不僅被譽為印度最普及、最具影響力的宗教哲學詩，也被比擬為「印度聖經」，有著無可超越的崇高地位。 　　《博伽梵歌》是一部引人入勝的動人故事，描述般度族戰士阿周納在戰場上所面臨的難題——對立的兩邊，都有他所愛和所景仰的人。阿周納面對著自己的懷疑和恐懼，同時也質疑著傳統、職責、文化價值，甚至包括他自己的觀點和教義本身。書中另一個重要角色，導師奎師那，則悉心引導阿周納走向洞見、蛻變、愛和慈悲，也讓他理解：如何實踐並走向人生的至高理想——「解脫」一途。 　　◆當代瑜伽大師的心靈引導 　　本書作者理察‧福禮縵與瑪麗‧泰樂都是當代深受人們尊敬的瑜伽大師，他們熟悉《博伽梵歌》的故事與哲學意涵，因此在本書以實用而且直接的方式，闡釋許多蘊藏於這部經典中、超越宗教的生命智慧與哲理；這些深刻且獨到的見解，不僅引領我們應對生活當中無可避免的挑戰，同時也讓我們學習同時保持開放、保有明晰並具有同情心。 　　故事中的戰場既有真實意義，也以隱喻方式指出，人生真正的戰場，都在我們的內心。我們都可能是阿周納，就讓兩位瑜伽大師帶領我們，隨著故事裡的主人翁阿周納，一起來一場以信任為基礎的覺醒之旅。讓你我於混亂的二十一世紀中，習得如何自我覺醒、擁有智慧、保持愛與慈悲心，平衡、穩定身心。 　　◆當代瑜伽大師的十組實修心法 　　兩位作者於附錄提供了一套搭配《博伽梵歌》的實修之法，指引聲音、呼吸、為心智創造空間、簡單靜坐冥想等練習方式，或以身心平衡、培養幸福感、轉變心智狀態等主題作為練習。 　　無論是否有瑜伽基礎，都可以練習這些依據《博伽梵歌》逐步架構的實修之法，你會很快發現，透過練習能夠幫助我們由內而外地訓練自己，建立穩定基礎，有益於維繫身體、心智和情緒的平靜與穩定，擺脫成見和執著，啟發善良、慈悲的身體覺受，並連結內心深處的真我。 　　◆◆◆ 　　在通往解脫的道途中， 　　最好的修行，就是閱讀《博伽梵歌》。 　　◆◆◆ 本書特色 　　◆作者為當代國際瑜伽大師 　　◆《博伽梵歌》是瑜伽界公認的最高指導經典，亦為世界四大名著之一 　　◆第二部：收錄《博伽梵歌》原始文本與譯文對照，更進一步貼近原典 　　◆第三部：收錄10套實修心法：作者根據各章節內容，為讀者設計10套實修方法，以最實用的方式引導讀者練習、保持身心穩定

　　許瑞云 ～花蓮慈濟醫院能量醫學中心主任～ 安住推薦

【譯者導讀】菩提本無樹，明鏡亦非台 【作者序】一起尋找覺醒的時機 【第一部】愛的真相大白 第一章　良知和危機的兩難 第二章　和諧的本質：不二、非一 第三章　行動：意圖、執著和放下 第四章　適時而知 第五章　馴服心智的古典瑜伽 第六章　從身為偶像回到現實 第七章　扎根於愛的無常中 第八章　時間與奉獻的闡釋 第九章　最終的臣服 第十章　愛的中庸之道 【第二部】《博伽梵歌》　 【第三部】實修 一、透過聲音體現 二、隨著呼吸的浪而動 三、為心智創造空間：簡單的靜坐冥想 四、身心平衡 五、生命如露 六、培養幸福感 七、轉變心智狀態 八、滋潤幸福的種子 九、無緣大慈，同體大悲 十、循序漸進：正法、意圖和動機 【致謝】

作者序 一起尋找覺醒的時機 　　在二十一世紀身而為人的意義為何？極端現象席捲全球，富人和窮人、受教育者和白丁、健康者和無法獲得醫療資源者間分裂加深。在國家、宗教、性別間的巨大歧異和內在衝突，甚至也存在於緊密相連的家人之間。隨著科技進步，我們比過往任何時候都更容易溝通和見面，但矛盾的是，許多人卻感到無比的孤獨，而我們應對的方法，是透過社群媒體不斷地宣揚自己是多麼的聰明、特別，又超凡出眾。我們擁有大量的資訊，然而，許多人出於無恥的欲望而持續曝光，為謀求一己之利而扭曲事實或欺騙他人，使我們愈來愈難辨別該相信誰的話。也許有朝一日，當回首過去，我們將視這個極端的世代為迅速催生洞見的新紀元，因為在撕裂我們之混亂和分離的表象之下，也交織著我們對連結感、真實性和永續性的強烈渴望。 　　有趣的是，儘管我們可能擔心世界已經墮入了歷史上最黑暗的時期（某些日子的確感覺如此），但在許多方面，現代和歷史中的生命並沒有什麼不同。總有騙子與小偷、聖人和罪人、自滿且無知的人，伴隨著熱切地尋求意義和真理的人。人類的苦難，連同其希望和良善，也非首見。的確，細節已改變，然而，於此非凡的星球，擁有殊勝的人身，我們所面對的潛在困難和喜樂，與過往並無二致。 　　我們來到這世界，認為自己是宇宙的中心（從某些方面來說的確如此）。我們發現「自我」，並開始感到完整。但是，某一天大多數人都被狠狠敲醒了，明白有無數人也認為他們 　　是世界的中心。我們對自己的無所不能和重要性種下了懷疑的種子：「這怎麼可能？」然而，當我們又回到慣性的思維模式，我們便對這個問題不再理睬。我們繼續編故事，那些其他人都難以忍受、無趣的「我的故事」──堅實的重返焦點。我們掙扎、質疑、痛苦、歡笑和愛。我們擁有絕佳的洞察力與好運氣，在自我感覺良好的順利時光，就歸功小我，將過錯與疏失合理化。而當事與願違，我們也許變得憤怒、心胸狹窄或頑固不化。 　　在生命流動裡，嘗試在逃避、拒絕接受或試驗，到處尋覓舒適區，載浮載沉地擺盪於衝動和欠缺計劃的夢想之間，直到我們孤立的小我宇宙，衍生噁心與厭煩。當失去連結的狀況變得嚴峻，在全然絕望的時刻，我們甚至可能全盤放棄，聽令於虛有其表的權威人士、毒品、自信的騙子、某個系統或公式。 　　而如果夠幸運，我們會在某個時機點覺醒。我們體驗了矛盾的悖論：包裹在被稱為「我」的皮囊中獨自生活，同時也認知到自己存在於一個無限、相連、精細的完整網絡之中，是多麼不可思議與美妙。我們偶然地嘗到了以開放的心胸和心智去信任生命過程的花蜜，意識到我們是中心，卻也是整體的一部分。獨立，但一點也不分離。覺醒並超越自我沉溺與痛苦的前景令人著迷，也同時令人困惑、充滿啟發和挑戰。如果我們不敢冒險，可能會遭受更大的痛苦，而且容易對自己和他人造成傷害。無論是清醒還是夢遊過一生，我們的出生、生活和死亡模式，以及人類處境所既有的內在混亂，都是萬花筒中部分的圖騰。現今與荷馬史詩時代如出一徹，也可預見未來將會是如此。 　　儘管內在的混亂可能令人不安，我們仍很可能找到並依循一條道路，以平息內在的不滿足。擺脫苦痛、通向自由之道，最終是一個學習信任的過程，放下心智、感知和情緒的習慣模式，因為這些模式使我們不斷陷於自我沉溺的分離中，循環不已。我們對幸福的強烈渴望是關鍵，也是促使我們前進的動力。決定「是時候擺脫苦難了！」──是我們必須採取的第一步，而身體力行後，我們會立即發現途徑近在咫尺。這一切都始於真誠的發心，不懈地培養慈悲心，擦亮敏銳的明辨智，並真切地祈望所有人皆離苦得樂。 　　人類渴求這種自由並不是什麼新鮮事。「幸福」，有史以來一直是宗教和偉大的思想家沉思的主題，而人類於解決存在問題的過程裡，產生了戰爭、君主制、文化規範、教條和傳統。而同樣的，也因為世世代代的夢想家和神祕思想家—那些為了覺醒而大膽質疑和冒險的人，湧現了神話的意象和錯綜複雜的故事、淒美的詩詞和燦爛的詠歌。 　　《博伽梵歌》（Bhagavad Gītā，通常簡稱為「神曲Gītā」）就是這樣一部作品。它是著名印度史詩《摩訶婆羅多》（Mahābhārata）的一部分，其歷史可追溯至西元前八或九世紀，其完整的教旨在日後被傳頌成扣人心弦的故事，故事中的故事層層相疊，充滿了欺騙和勇敢、愛與背叛、困惑和悖論，使之成為印度教徒和探索離苦之人的經典著作。這個神話在許多方面批判了宗教的極端主義、種姓制度和社會無正義，聖賢毗耶娑（Vyāsa）向其早期門徒們講述了這個神話，並由象神（Gaṇeśha）記錄下來。這是俱盧（Kaurava）和般度（Pāṇḍava）兩族的故事，以及他們在戰爭中，為了爭奪土地和勝利所面臨的複雜考驗。 　　Gītā，在這部史詩的中段，宣說所有引領開悟的方法，最終都登峰造極於奉愛（bhakti）或愛。故事透過般度族的戰士阿周納（Arjuna）在戰場上面臨的難題，因為對立的兩邊，都有自己所愛和景仰的人。這引人入勝的動人故事，講述了阿周納如何面對自己的懷疑和恐懼，同時也質疑著傳統、職責、文化價值，甚至他自己的觀點和教義本身。他摯友和老師奎師納（Kṛṣṇa，恰好是代表慈悲的印度教神祇），仔細地引導阿周納走向洞見、蛻變、愛和慈悲。 　　然而，當我們發現自己徘徊在危機或困境的兩難時，Gītā也為我們提供了指引。我們應該行動還是不行動？若是採取行動，正道為何？世代以來，這個古老的經文已成為瑜伽傳承的基礎指南，不僅能幫助孜孜不倦的學生理解阿周納所面對之混亂困境，或許更引領了我們在覺醒之際所面對的複雜難題。 　　翻譯Gītā的智慧為現代所用，是我們長久以來的夢想。在本書的第一部分中，我們依循經典原文先後的揭示，陸續地探索教旨，同時交織了Gītā在當今複雜世界中的相關性，以及如何作為實用指南的洞見。第二部分是完整文本全新的逐段翻譯。由於Gītā教導的重點之一在於具體的實踐，使人們能透過具冥想特質的練習體會與領悟教旨，因此，第三部分也提供了Gītā重點主題的體現練習，例如，無常，變化的本質，以及幫助身心平靜穩定的簡單練習。我們希望這些練習不僅闡釋教旨，也能有助於面對日常生活的挑戰，藉由實用的方法來保持專注、穩定和安住當下。

第一章 良知和危機的兩難 想像一下，在又長又深又舒服的睡眠後，你於早晨醒來。深吸一口氣、伸懶腰、打了個大哈欠，你逐漸進入這一天。但是，接著你聽到遠處憤怒的鼓譟聲。集中注意力，你辨認出熟悉的聲音在謾罵，穿插嘈雜的腳步聲、咳嗽聲、笑聲和閒聊聲。光線比平日此時明亮甚多，你逐漸意識到自己根本不在床上，四周是泥濘的道路，身邊還有一大群人盯著你醒來。 你和最親密的朋友在一起，處於混亂對峙的中心，局勢顯然一觸即發。你的朋友似乎很鎮定、清明、堅強，但是你被懷疑和恐懼的浪潮完全淹沒，感到汗涔涔、噁心與呼吸困難。你捏了自己一下，看看能否逃離現場，這一定是場噩夢。但是你仍在這裡！這不是夢，不是錯覺，也別無出路，如果不盡快採取行動，你知道自己即將死於戰爭中。 戰場的一邊，你看到摯愛的家人、親密的朋友和社群內受人尊敬的成員。另一邊是你的遠親，與這些年來你的老師們。你憶起這個衝突是源起於既有的政治歧見。而你曾以為能夠透過談判解決的衝突，現下已變成迫在眉睫的戰爭。克服困惑、悲傷和恐懼後，你很明白這不是夢，你前所未有地警醒於危機的中心，岌岌可危地立於行動與否的懸崖上。 無論所做為何，我們所敬愛的人都會被殺死，這可怕的局面遠比大多數人在日常生活中的極端情況更為嚴峻。然而，陷入任何危機時，我們同樣會經歷感覺無法克服的難題：家庭爭執、緊急情況、苛刻的工作環境，或受到他人的攻擊、虐待或冤枉指控。當面對任何兩難的推擠和拉扯，尤其是當領悟到生活的無常、牽一髮動全身的生命本質時，我們可能會浮現困惑、悲傷和絕望的感受。對於應該採取何種行動，很難有一個簡單、明確的答案。相反地，當愈仔細審視所遇到的困境，我們愈清楚自己有諸多可行的選擇，而其中也必然會有互相矛盾之處，但是要走出去就必須選擇一個方向。 覺醒的旅程，開啟 處於分裂的情況下而且必須採取果斷行動時，我們就來到了岔路口──有機會「醒來」並全然投入生活經歷，體驗互相依存的關係。如果我們因應狀況並鬆綁先入為主的觀念和傾向（即使只是片刻），就有機會獲得洞見，也或許能顧全大局的伺機而動，而非被慣性的模式、自我中心與妄自尊大的意圖而驅使。 然而，在這些緊要關頭中佔上風的，往往是懷疑、恐懼和困惑，我們通常忍不住衝動地逃避困難，再次沉睡於自我的舒適妄念，自視分離或高於一切—認為自己的存在是全然的獨立現象，顧自扮演渺小故事的主角，甚至活在想像中的個人祕密小宇宙。而這正是在Gītā史詩的開端，主角阿周納的處境。他開始了一段覺醒的旅程，思考著：「我的人民（軍隊）和般度之子們狀況如何？集結成群，渴望在法和行動之域而戰？」（1.1） 許多印度文本或教導，會在起始時（有時甚至是開頭的字句）提點經文要旨的線索，而Gītā的第一節詩句也是如此。當阿周納進入正法與行動之域（dharmakṣetre kurukṣetre），他訝異地看到兩方敵對軍團，全副武裝地準備為王國的權利而戰。阿周納與他的好友戰車御者奎師納共乘一車，他血脈賁張，想像著在戰爭中履行責任的快感。身為一名戰士或統治階級──剎帝利（Kṣatriya），他畢生的準備就是為了此刻。我們可以想像他抽出他可靠的弓，撥弦測試確保校準。他聽到敵方在遠處吹響了數以千計的海螺，因此他和奎師納也吹響了他們的海螺，昭告戰鬥就緒。 而於此同時，阿周納也更清晰地看見了整個場景，他猶豫了，要求奎師納將戰車駛到雙方陣營之間，以便更仔細地評估局勢。他看到朋友、家人、老師和親信們排成一列，組成他的陣營。他很快意識到，敵方陣營中也有許多親戚，以及他敬佩和愛戴的人。想到所有人都將上陣廝殺的恐怖局面，阿周納的手掌汗涔涔、開始發抖，他感覺雙腿顫抖、皮膚似火燒、嘴巴乾燥、毛髮豎起。 從故事一開始，阿周納就意識到心慌意亂，渾身不對勁。如果他們獲勝，他的兄長會成為國王，阿周納的權力將是一人之下、萬人之上。但是，他並不想「在戰爭中獲得勝利」。反之，他知道殺戮毫無意義，傷害他想與之共享國土的朋友和家人是荒謬的。他看破了權力和財富的誘惑，而這對任何人來說都難以抗拒，尤其是有關個人利益的引誘。 好比說，假設你即將有份更好的工作，該職位需要經常出差並大量加班，但你想：「至少我會賺很多錢，並且能夠買得起大房子。」而後來你意識到，如果接受這份新工作，你將毀了與家人的關係，因為你永遠無法在家陪伴他們。你每周工作七天，每天工作二十小時，飛到世界各地。你可能覺得自己很特別，對自己擁有的職位、財富和權力感到非常滿意，但那些你欲與之同享大房子和上流社會的人，卻將覺得痛苦。