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《智慧書》、《君王論》、《孫子兵法》 人類思想史上具有永恆價值的三大智慧奇書 人生在世，很多事情明白要趁早， 你當善良，也必須有點心機， 跟著西班牙哲學家這樣做， 就能明哲保身、趨吉避凶，永保安康！ 暢銷四百年的智慧之書， 教你當做鴿子，又如蛇蠍。 本書包含三百則處世箴言，自一六四七年出版以來，即廣受歡迎，已有包括法國、德國、荷蘭、義大利等多國譯本，而且，葛拉西安的思想對德國哲學家叔本華和尼采都影響深遠。 書中詳述做人處世之道，告訴你生而為人，就得既做君子，又防小人，尤其著重在教你如何步步為營、防範邪惡，畢竟百得之功不抵一失之害。今日看來，這些教誨依然如當頭棒喝、直指人心，而且簡單易行，只要牢記在心，並時時提醒自己，那麼不論面對工作或生活，你都能以智慧來應對。 ︱做君子︱ 忌談自己：自贊是虛榮，自謫是氣短；言之者不智，聞之者難受。 熟諳為善之道：使人欠下不償之債足以失去其心：令之去而避償、化欠情為銜恨。 ︱防小人︱ 小失可宥：故意在才思或氣度方面露出某種破綻，以期消解邪惡欲念。 切勿暴露自己的痛處：切勿暴露受傷的手指，暴露就會時時被人觸痛。 ︱如鴿子︱ 學會拒絕：對任何事情都不要斷然拒絕，應該一點一點地讓人打消念頭。 三思而後行：對求之切者，緩以回應是平抑熱望的良計。 ︱似蛇蠍︱ 找人分憂：重負與痛楚應該找人分擔，獨自面對災殃會令人不堪其苦。 善於諉過於人：找人代為承擔過失和非議之苦，是高超的技巧。
巴爾塔沙．葛拉西安（Baltasar Gracián, 1601-1658） 西班牙十七世紀傳奇哲學家、文學家，與《堂吉訶德》作者塞萬提斯齊名。尼采、叔本華、歌德、伏爾泰都是他的忠實讀者，受到他的深刻影響。 尼采甚至斷言：在剖析道德方面，整個歐洲沒人能比葛拉西安更為縝密、更為精細。 在葛拉西安的所有作品中，一六四七年問世的《智慧書》流傳廣、影響大，與《君王論》、《孫子兵法》並稱為千百年來人類思想史上具有永恆價值的三大智慧奇書。
張廣森 著名學者，西班牙語翻譯家，生於一九三八年，一九六○年畢業於北京外國語學院（現北京外國語大學）西班牙語系，後留校任教二十餘年。 一九七六至一九八三年曾主編《外國文學》雜誌，第一時間將優秀的外國文學作品介紹給中國讀者；主編的《新西漢詞典》、《袖珍西漢詞典》，至今仍是西語界暢銷的案頭工具書；一九八五至一九九六年期間，在拉美工作生活長達八年，深入瞭解拉美社會、文化、政治的各方面。 經典譯著包括《堂吉訶德》、《智慧書》、《博爾赫斯全集．詩歌卷》、《漫評人生》、《帝國軼聞》、《漫歌》等拉丁美洲著名作家的代表作，譯文因準確傳神、生動鮮活，在翻譯界和讀者中廣受好評，長銷不衰。
PREFACE/READING GUIDANCE
導讀 巴爾塔沙‧葛拉西安是西班牙文學史上與《堂吉訶德》作者塞萬提斯齊名的代表人物。 與同代人相比，葛拉西安的生平經歷可以說是平淡無奇，既不像塞萬提斯那麼坎坷多難，也不像西班牙著名劇作家、詩人洛佩‧德‧維加那麼放浪不羈。 葛拉西安出生於阿拉貢地區的小鎮貝爾蒙特一個虔誠的天主教家庭，先後在當地、托萊多及薩拉戈薩求學，十八歲那一年加入耶穌會，獲得神父職銜後，教授過文學、語法、神學，當過講經師、軍旅神父、告解神父，也擔任過耶穌會學校校長。他雖然畢生獻身於耶穌會，卻始終得不到修會高層的歡心，以至於正值壯年就鬱鬱而終。 葛拉西安除了是恪盡職守的宗教人士之外，還是思想家、哲學家，對人性、人品、修身、處世等方面研究得十分透徹的，對世俗、世風的批判非常尖刻。 作為心繫紅塵的修道士和作家，葛拉西安的絕大部分作品都是假託其兄弟洛倫索‧葛拉西安的名字發表的，正是由於這個原因，他才被其所在的修會一再以「未經許可，化名發表有欠嚴肅而且與其身分不符的著述」的罪名予以譴責和處罰，最後竟至落到被解除職務、軟禁在家、禁止擁有紙筆的境地。 葛拉西安的第一部作品《聖賢》（一六三七），雖然只是一本僅有二十段短文的小書，卻使他一夜成名。作品援引了許多古代帝王和名人作為典範，但是，用意不在於宣揚他們的成就，而是著重解析他們之所以能成功的品德，寄望於將他們的所有特長齊聚於一人之身，從而造就出理想中的「完人」。他在該書的前言〈致讀者〉中明白宣示「渴想用一本小書造就出一個巨人」，所以，奉獻給讀者的是「修身的標準、導航的羅盤、透過自律而超凡脫俗的要義」。 此後先後出版《政要》、《智者》、《機敏與智巧》、《聖餐禱辭》，葛拉西安的這些著作毫無例外都是講做人的規範和處世理念，有明顯的教化用意：《聖賢》教人成名，《政要》教人垂史，《智者》教人處世，《機敏與智巧》教人作文，《聖餐禱辭》教人寡欲。 葛拉西安三卷本的《漫評人生》，則將敘事與對社會的嘲諷及抨擊融為一體，揭示出了少年及青年時期充滿假象與幻想、縱情與輕狂，以及壯年和老年時期由省悟而深感苦澀的人生歷程，被譽為與《堂吉訶德》並駕齊驅的不朽經典。 德國哲學家叔本華在一八三二年四月十六日的一封信中寫道：「葛拉西安這位哲學家是我最喜歡的作家，我讀過他所有的作品。我認為他的《漫評人生》是世界上最為優秀的作品之一。」他在其代表作《意志與表象的世界》中更進一步說道：「《漫評人生》也許是有史以來最偉大、最優美的寓言。」 不過，葛拉西安最重要、流傳最廣的作品，當屬薈萃了三百段作者理想中有關做人、行事原則的箴言錄《做人要義與修身之道》。 《做人要義與修身之道》被認為是西班牙文學中最有趣味和最能引人入勝的作品。由於其表現形式為格言，從某種意義上來講，也最能引發讀者思索與聯想。本書是葛拉西安作品中在國外流傳最廣和再版次數最多的一部：僅於一六八六至一九三四年間在德國就先後出現過十個譯本，其中叔本華的譯本從一九三五到一九五三年竟然接連再版了十二次。 有評論家認為，葛拉西安即使沒有寫出《漫評人生》，僅憑《做人要義與修身之道》就足以確立其在西班牙文學史上的崇高地位。叔本華雖然沒能最終實現將《漫評人生》譯成德文的宿願，但是，他的《做人要義與修身之道》的譯本卻成了德語文學的經典。尼采在其遺作及通信中曾六次提及這位西班牙思想家，他斷言「在剖析道德方面，整個歐洲沒人能比葛拉西安更為縝密、更為精細」。 葛拉西安被奉為西班牙語言文學大師，而且他的著作被視為西班牙文學史上的哲學基石。然而，他的歷史地位的認定卻經歷了一個不可思議的漫長過程。 早在葛拉西安還在世的時候，他的作品就已經開始流傳到國外，首先是法國，很快就被介紹到了義大利、英格蘭、荷蘭、德國、俄國、匈牙利、羅馬尼亞，其中尤其是在法國傳播最廣、影響深遠，拉羅什富科、拉布呂耶爾、聖埃弗勒蒙、費奈隆、尚福爾、沃夫納格、伏爾泰及高乃依等道德倫理學家的作品都顯露出其思想影響的痕跡。他的思想對德國十七至十九世紀的哲學家──特別是叔本華和尼采──產生過重要影響。 與這種情況恰成對比的是，在其祖國西班牙，葛拉西安的作品雖然從一六六三年起就接連再版甚至被許多人剽竊，其文學價值卻始終得不到承認，不僅如此，還一再被斥為艱深、晦澀，故而一直被評論界所不屑。直到二十世紀初，西班牙著名作家阿索林、烏納穆諾等一些有識之士才對葛拉西安加以重新認識和評價，還他公道，終於使他得享本應屬於他的尊榮。 葛拉西安畢其一生的精力探討做人與修身的道理，相信他對自己提出的種種規範也一定是謹行不悖，而且也許還真的成為了他自己理想中的「完人」、「聖人」。然而，毋庸諱言，他的真實人生很不成功：生前沒能得享應享的榮寵，直到死後兩百多年方才被西班牙國內的學界接納和認同，從而成了「牆內開花牆外香」的典型例證。 《做人要義與修身之道》由我從西班牙原版原文直譯而來，二○○二年中文簡體版首度出版，出版十多年來，無數讀者透過各種管道，表達了對這個譯本的喜愛和讚譽。 正因為喜愛者眾多，所以這次藉再版之機，我做了一次全新修訂，儘管工程量遠遠超過預想，總算大功告成。這次修訂，牽涉到理解、表述、文字潤色等諸多方面，也更正了老版本中的許多純技術性的錯誤（如錯別字及打字錯誤等）。個別條目，此次幾乎是重新譯過。 關於書名，原文是Oráculo Manual y Arte de Prudencia，作者葛拉西安在談到這本書的時候曾經說過，之所以將「這本有關人生規範概要」的書定名為Oráculo（神諭、神命、天意）是因為其內容「精闢而凝練」。綜合其他幾個單詞的含義：manual（手邊的、手頭的、伸手可及的），arte（藝術、技藝、熟巧、機智），prudencia（慎重、審慎），我將之譯為「做人要義與修身之道」。我覺得這樣翻譯更貼近原文。當然，這只是從譯者的角度考慮的結果。 為使更多讀者能夠瞭解這部偉大的著作，作家榜選用了更加簡短和容易記憶傳播的名字《智慧書》。我相信，親愛的讀者，只要您認同或遵行書中的觀念，就永遠不會使自己落入窘境，您就是一個真正有智慧的人。而智慧，永不過時。 張廣森 於北京外國語大學
CONTENT PREVIEW OF THE BOOK
學會拒絕 不能對什麼事情和什麼人全都認可和依從。這同善於謙讓一樣重要，位居人上者尤應謹記。 關鍵在於方式。有些人的拒絕比另一些人的認可更容易被人接受。因為好言的拒絕比簡單的認可更能令人心悅。 很多人總是把「不」字掛在嘴邊，事事讓人掃興。他們開口先說「不」，儘管嗣後步步退讓，到頭來還是不會討人喜歡，因為已經有了最初的不快。 對任何事情都不要斷然拒絕，應該一點一點地讓人打消念頭；拒絕不應是全盤否定，那樣會使人斷絕指望。 任何時候都要留下些許希望，從而減輕拒絕引發的苦澀。用禮遇填充實惠的空白，讓好言彌補行動的缺憾。「不」與「是」說說容易，卻需要認真掂量。 三思而後行 反覆思量是穩妥之道，沒有明顯把握之時尤當如此。或認可、或修正，均需假以時間。任何決定都需要找到新的理由作為依據或佐證。 如果事關賜予，審慎之賜會比隨興之予更被器重，只有一如所願才會備受珍惜。如果必須拒絕，應當講求方式，最後的「不」字要說得得體。 大多情況下，待到初始的急迫之情冷卻之後，遭拒的失落才不至於耿耿於心。對求之切者，緩以回應是平抑熱望的良計。 切勿因同情不幸，反遭被人同情的不幸 某些人的不幸恰是另一些人的大幸。沒有許多人的不幸也就不會有個別人的大幸。 不幸者自會博得眾人的憐憫，並使之願意以無謂的好心去彌補時運對其所施的戲弄。也許確實有過發達時人人厭棄、背運時人人同情的事例。對顯赫的嫉恨於是轉而化作了對沒落的歎惋。 然而，聰明人應該知道時運無常。有些人只與背時者為伍，今天因其不幸而加以同情的，恰是昨天因其運通而趨避之人。這也許是天性高尚的表現，卻並非明智之舉。 不能一味純真 做人應兼具蛇蠍的警醒與鴿子的純真。 沒有比欺騙老實人更容易的事情。從不說謊的人會輕信人言，從不騙人的人會輕信人品。上當受騙並不一定就是因為人傻，更可能是由於心善。 有兩種人常常可以免於受害：有過教訓者，自己吃過苦頭；生性奸狡者，慣於算計別人。 做人應該精於設防、巧於識詐，切勿憨厚到為人提供使奸弄詐機會的地步。應該既是鴿子又是蛇蠍：不是想當妖魔，而是要做人傑。 莫與無所可失者較勁 與無所可失者較勁是不公平競爭。 人家，甚至連顏面都早已喪失殆盡，所以，可以無所顧忌。這種人既然已經一無所有，也就不會再有所失，因而就會不擇手段。 絕對不可以讓至為寶貴的聲名去冒如此巨大的風險。多年的辛苦所得會因一時氣盛而毀於一旦。一次閃失足以使大量的晶瑩汗水幻化成冰。 有失之虞會讓有識之士謹言慎行。慮及自己的聲名，自然就會審視對手；既然賠上了小心，自然就會為及時退避、挽回聲名留有餘地。冒有失之險而蒙受的損失，是連勝利也無法彌補的。 找人分憂 切勿獨立孤行，尤其是身處危難中的時候，否則必將獨自承受全部惡果。有些人原本是想大權獨攬，結果卻不得不面對所有的非難。 所以，需要有人為你開脫責任或者幫你分擔禍患。兩個人攜手更能對付厄運與眾怨。 正是由於這個原因，聰明的醫生，在下錯藥方之後，不會不假藉諮詢之名找人幫自己搬運屍體。 重負與痛楚應該找人分擔，獨自面對災殃會令人不堪其苦。 善於諉過於人 善於諉過，亦即找人代受攻擊，是治人者的大略。 找人代為承擔過失和非議之苦，並非如人惡意揣度的那樣是無能的表現，而是高超的技巧。 不可能事事完美，更不可能事事讓人人滿意，那就找一個受自家野心之累的倒楣鬼去當代罪羊吧。 切勿怨天尤人 怨天尤人勢必損及自己的聲譽，只會令人不屑和討厭而不能博得安慰和同情，還可能導致聽之者效法，述者的怨艾恰可成聽者的辯白。 有人常會因對往事的抱怨招致新的凌辱：原本想要尋求對策或慰藉，卻換來了別人的暗喜甚至是輕蔑。 最好的策略，是稱讚一些人的情義以喚起另一些人的呼應，複述不在場者的恩惠等同於向在場者求賜，是將一些人的信任轉售給另外一些人的方式。 精明的人絕不宣揚自己的挫折與缺點，而是只講那些有助於交友、卻敵的得意壯舉。 小失可宥 微小的疏失也許反倒更能凸顯長處。 妒忌包含了排斥，越是文明也就越加凶狠：妒忌指責至美罪在無瑕，並因其無可挑剔而百般挑剔。妒忌就像阿耳戈斯，為求自我安慰，執意要從完美中找出缺點。苛責猶如雷電，專門尋找最高的地方施威。
![Occupational Safety And Health Act 1994 (Act 514), Regulations & Orders [As At 5th April 2021]](https://d26olvxuieoyaa.cloudfront.net/catalog/product/cache/1/small_image/1000x1000/9df78eab33525d08d6e5fb8d27136e95/9/7/9789678927796_1.jpg)
