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你本就擁有的完美生命：讓每一口呼吸都喜悅圓滿的方法 Living Fully: Finding Joy in Every Breath
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美，應該是一種心靈的綻放，應該是可以毫無羞怯的。 把你的笑容、你的淚水與別人一起分享，才是真正的美的意義。 ★金鼎獎「圖書文學類」得獎作品，重新審訂、配圖，讓你對美擁有更多感知 ★知名建築師安郁茜跨刀藝術指導，帶領讀者重回美的根源，讓生命美不勝收 2009年7月，《美的曙光》出版，旋即獲得「圖書類文學獎」金鼎獎的榮耀。《美的曙光》帶領我們精要但深度地俯瞰了人類各大文明創造「美」的歷史，史識遼闊宏遠；同時又舉事例和見解，溫柔地提醒我們：美是我們的本能，時時處處在我們身旁；因之，此書不但指出文化上的美的歷史，更可成為我們生活上的美的備忘錄。2012年6月，《新編‧美的曙光》面世，此次新編新版，除了蔣勳對文字的審訂、修潤，編輯上更增加了大量的圖片對照，讓我們在美的「歷史現場」中看望沉思，然後覺察美如何讓我們的「生活現場」感到歡悅豐富，或者熱淚盈眶。 自序 第一講 創世紀 藝術的誕生 第二講 石破天驚 舊石器時代 第三講 形狀的發現與工具利用 第四講 新石器時代與土陶製作 第五講 安土敦乎仁──農業定居與陶器製作 第六講 河流與文明 第七講 埃及金字塔──對抗死亡 第八講 美索不達米亞文明 第九講 黃河半坡、仰韶、馬家窯文化 第十講 長江流域良渚文化，蒙古紅山文化 第十一講 上古人像造型比較──埃及、印度、中國、希臘 第十二講 青銅時代──夏二里頭文化 第十三講 文字時代的來臨：歷史曙光 第十四講 美是心靈的覺醒
蔣勳 福建長樂人。1947年生於古都西安，成長於寶島台灣。台北中國文化大學史學系、藝術研究所畢業。1972年負笈法國巴黎大學藝術研究所，1976年返台。曾任《雄獅美術》月刊主編，並先後執教於文化大學、輔仁大學及東海大學美術系。 其文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美，有小說、散文、藝術史、美學論述作品數十種，並多次舉辦畫展，深獲各界好評。近年專事兩岸美學教育推廣，他認為：「美之於自己，就像是一種信仰一樣，而我用佈道的心情傳播對美的感動。」 著有《天地有大美》《美的覺醒》《身體美學》《漢字書法之美》《舞動白蛇傳》《舞紅樓》《孤獨六講》及有聲書《生活十講》《美的曙光》《美的沉思》《破解米開朗基羅》《黃公望 富春山居圖卷》《張擇端 清明上河圖》《島嶼獨白》《多情應笑我》《祝福》《眼前即是如畫的江山》《來日方長》《秘密假期》《此生──肉身覺醒》《少年台灣》《此時眾生》《肉身供養》等書。
TABLE OF CONTENT
自序 第一講 創世紀 藝術的誕生 回到文字以前 / 「人」「獸」之別 / 脊椎直立的意義 空出雙手開始 / Chaos，世紀最初的渾沌 / 從「野合」到「婚配」 盤古開天地 / 真正的不朽 / 大洪水曾是共同的記憶 第二講 石破天驚 舊石器時代 人類在曠野的卑微、無助 / 人對動物的崇拜 / 創造他所感覺的高貴、崇高 人類不斷超越，最後變成動物的主宰 / 只活在神話中的龍與鳳 / 當人類希望恢復動物野性時 感覺一種「概念」 / 人類手的進步，一部分從編織開始 / 纏足與田徑場 第三講 形狀的發現與工具利用 當雙手變得「萬能」 / 人類懂得創造工具了 / 思索、記錄到整理 從「矛」到「髮簪」 / 鋒從磨礪出 / 極簡風潮釋放的美 嚮往圓潤之「美」 / 從實用到無用 / 因脆弱對堅實的想望 經久不衰的器物 / 淬鍊與否分出了陶瓷 第四講 新石器時代與土陶製作 安全感的來臨 / 玩泥巴是檢驗手指進步的方法 / 讓手保有感覺 仰韶文化時代的手拉胚 / 手的進步，須要記憶經驗 / 人類的手，因進步而退化 蒙恬造筆之前 / 千萬年前的象徵藝術與抽象藝術 第五講 安土敦乎仁──農業定居與陶器製作 土地是人類安全感的來源 / 從遷徙到定居 / 手工編織的情感 讚頌土裡土氣 / 消逝的島嶼記憶 / 苗而不秀者有矣夫 / 陶瓷中國 清明時節雨紛紛 / 天人合一所得到的智慧 第六講 河流與文明 西區老台北 / 巴黎的零座標 / Croissan──肥沃月彎 愛美，因耐心而生 / 航行在埃及古文明之中 / 生之河流與死之河流 逝者如斯夫，不舍晝夜 / 善待這位母親 第七講 埃及金字塔──對抗死亡 今昔埃及 / 埃及、中國兩大古文明的宿命 / 埃及古文明之鑰 克麗奧派特拉（Cleopatra）──因她還原了埃及文明 / 拿破崙喚醒沉寂已久的埃及之謎 神祕的吉薩金字塔 / 上帝遺留的指紋 / 金字塔──翻過來的舟 埃及古文明的縮影 / 無法解釋的埃及古文明之謎 / 殊途同歸的絕對與綿延 第八講 美索不達米亞文明 河流哺育城市 / 世界文化的起源？ / 黃沙漫漫中的巴比倫 / 民主與帝制 河流與帝國 / 威武的飛獅與可愛的石獅子 / 巴比倫的占星術影響了全世界 文明的起源之謎？ / 宇宙循環的心得 / 嚴格：貫徹天上人間的態度 第九講 黃河半坡、仰韶、馬家窯文化 被掠奪的文化 / 古代文化的探索之門 / 從穴居到構木為巢 文字能力晚於繪畫能力 / 一脈相承的吃魚文化 / 古文明與現代之間 多產的馬家窯 / 「美」，就是「秩序」 / 藝術品是手跟腦的思維，達到的極致表現 第十講 長江流域良渚文化，蒙古紅山文化 先民的蛛絲馬跡 / 死亡，復活的希望 / 豐潤的女體之美 被改寫的歷史 / 陽剛之美與陰柔之美 / 南方─最優雅、細膩的文明 複雜多樣的遺址特色 / 千年，不過一剎那 第十一講 上古人像造型比較──埃及、印度、中國、希臘 古遺址──小國寡民的悠閒生活 / 如蓮花般開落的埃及王朝 / 期待永恆的肉體之美 以最謹慎的姿態等待復活 / 穩定嚴肅的沉重之美 / 嫵媚的流動之美 兩個美麗極端 / 嬉皮與大麻文化的發源 / 在動作間歌頌和諧 第十二講 青銅時代──夏二里頭文化 人類的價值，因思想而存在 / 從咿呀學語到美感形成 / 人類文明的曙光 青銅──成就人間典範 / 製作青銅器物的皇家祕方 / 技藝的顛峰 安和樂利的象徵 / 問鼎中原──古代的政黨輪替 第十三講 文字時代的來臨：歷史曙光 如火烈烈的燦爛王朝 / 家天下世代的來臨 / 中國的醒酒瓶 故宮的鎮館之寶 / 毛公何許人也？ / 散氏盤，古代的停戰契約文字，是自我意識的符號 / 甲骨文重現了商朝，那段被遺忘的時光 第十四講 美是心靈的覺醒 美，是心靈的愉悅 / 夕陽───綻放生命中最燦美的笑容 喜怒不形於色的東方哲學 / 輕狂少年，冷漠長大 / 美轉圜了人間紛擾 沒有目的的快樂 / 當感官的主人，而不是感官的奴隸 / 走在鋼索上的人
CONTENT PREVIEW OF THE BOOK
第十四講 美是心靈的覺醒 黃昏時刻，我們面對夕陽， 看到每分每秒燦爛的變化， 在這個燦爛的夏季， 白天陽光豔麗。 但是白日將盡， 他要把生命裡最燦美的部分， 在入夜之前， 作最美的綻放。 ……… ◆ 夕陽──綻放生命中最燦美的笑容 一對戀愛中的男女去看夕陽，女孩子看到黃昏覺得好美，陶醉在夕陽無限好的情境之中。但是如果這個男生剛好是學理工的，可能會煞風景地說，美到底在哪裡？你告訴我，美在哪裡？ 如果你是這個女孩，你一方面不想回答這個問題，另一方面也覺得所有美的感受被潑了一盆冷水。 美景當前，我們陶醉其中，可是這個時候我們不擅於用理智去分析。所以用理智研究美學，其實是一種潑冷水的過程。有時候我不忍心跟年輕人談美學，因為美學其實是一種殘酷的分析。 我在大學裡講黑格爾、康德對美學的分析的時候，學生卻不斷注意到春天來臨，教室外一片燦爛的花海，他陶醉在窗外的一片美景之中。這個時候我很矛盾，因為我不知道要不要警醒他，告訴他說：「你在上美學課，你應該注意黑格爾對美的分析。」 還是應該鼓勵他繼續陶醉在豐沛的美感裡？ 美跟美學並不一樣。如果美是一個美麗的女子的身體，美學就是一把殘酷的解剖刀。美學會把這個美麗的、令人陶醉的胴體，解剖得血淋淋。經過一番透視解剖，最後你覺得美的東西，可能就變得不美了。 美學存在的意義在於經由分析，能對自己的感官有更深一層的了解。它幫助我們用分析的方法，重新理解人與美的關係。因為我們一旦陶醉其中，就沒有能力去分析了。 黃昏時刻，我們面對夕陽，看到每分每秒燦爛的變化。在這個燦爛的夏季，白天陽光豔麗，但是它不甘心白日將盡，他要把生命裡面最燦美的部分，在入夜之前，作最美的一次綻放。所以我們看夕陽，其實也在看自己的生命。 我們知道生命短暫，在生命之前有死亡等待著我們。可是我們渴望在結束之前，能夠讓自己的生命像夕陽一樣，華美地綻放一次。所以這個時候我們看到夕陽，同時也是看見自己潛意識裡，希望能綻放燦爛的渴求。 ◆ 喜怒不形於色的東方哲學 「美」非常奇怪，它經由感官，可是它不鼓勵你停留在感官。 我們剛才提到黎明，提到黃昏，我們經由眼睛看到了黎明的光芒，經由視覺感受到了夕陽的燦美。 可是在美學的探討中，我們認為這種快樂不只是視覺上的快感。相反的，黎明的曙光、夕陽的燦爛，回應了我們性靈的狀態。它撞擊了我們的心靈，讓我們的心靈感受到前所未有的震撼，我們的性靈因此有了更高的提昇，化為永恆的美。 很多人在燦爛的夕陽前熱淚盈眶，但我們為什麼會為了夕陽而哭？ 我們熱睙盈眶，因為事物觸碰了心中最深的某一種感受。我們對生命的期待、渴望，在這個時候都發生了。 所以「美」是個難以形容的字。我們不知道為什麼美會讓人感到震撼，為什麼整個心靈被充滿。 我看過好多朋友偶然離開了城市、離開了光害，到了郊外高山上，看到滿天的繁星，在驚呼之後淚如雨下。他也不知道為什麼當他看到滿天的繁星會哭起來。大自然的某些景象往往讓你覺得，自己生命裡面有某種東西在跟宇宙對話，好像自己從來沒有過的，被「充滿」的感覺。 我用「充滿」這個詞是說，其實我們的感官好像一種容器，當它空的時候是非常寂寞跟孤獨的狀態。可是如果它被充滿的時候，卻有一種飽滿的、滿溢的快樂。 熱淚盈眶其實就是「心靈滿溢」的狀態。但我們很難去分析它，因為我們不習慣這種處境。長期以來，因為害羞的關係，我們會覺得「熱淚盈眶」是青少年時期才有的輕狂浪漫。 青少年的時期我們很容易動情，可是到長大以後，我們常常告訴自己：我們是理智的，我們不應該讓自己的情感隨便流露。 譬如《中庸》說：「喜怒哀樂之未發謂之中。」意思是指你的喜悅、憤怒、憂傷、快樂，都不要表露出來，這就是中庸之道。 這是一門偉大的哲學。可是有時候我會反問自己，如果一個人的生命，他所有的喜怒哀樂，從來都不能流露，這個生命會變成怎麼樣的狀態？如果一個人總是讓人不知道他究竟是快樂還是不快樂，當他看到一片盛開花海、滿天繁星，也許激動，可是卻壓抑住他的情感，這會是怎樣的生命情境？ 儒家重視人類的情緒，希望不要太過氾濫，所以主張節制。可是我擔心，在這樣的文化裡，一個人的感情長期被壓抑，到最後變成不習慣表現。那麼最後他的快樂不能跟別人分享，他的憂傷也不能跟別人一起分擔。 我有個講話很直的西方朋友曾對我說：「每次看你們東方人的臉，總覺得你們好像面無表情。」 我覺得這有點侮辱東方人。於是我問他：「你是什麼意思？我們當然也有喜、怒、哀、樂啊！」 他說：「我不是這個意思，我的意思是說，西方人對情感的表達比較直接。我們快樂、憂傷比較形於色，總是會直接表現出來。」 在東方，我們傳統上往往認為「含蓄」、「內斂」才是好的。於是我們節制感情、收斂感情。可是我擔心的是，社會的禮教，是否在不知不覺中，把我們所有的情緒都壓抑了？(待續) ◆ 輕狂少年，冷漠長大 成人的世界裡，有一種恐怖。那個恐怖是：你感覺不到情緒。 我很希望在大人的世界裡面聽到「唉呀！那個夕陽好美！」或者是「啊！我看到海了！」有時候我們旅行坐遊覽車，當車子轉個彎，大片的藍色的海洋跳到你眼前，你會忍不住驚呼出來。可是當我們擁有社會某個階層，某個身分時，我們卻不敢表現。這種「不敢表現」的文化長期累積了以後，就變成一種生命的遺憾。 那種「遺憾」是我特別想要說明的。因為美是一種分享，美是世界上最奇特的一種財富，愈被分享就擁有愈多。 在一個能分享美的氛圍裡，你會感覺到一種很滿足的快樂。因為經由別人的驚呼，你看到了滿天繁星；經由別人陶醉的呢喃，你看到了夕陽；經由別人的歡唱，你看到了花的開放──美是可以被感染的。 也許在現實生活裡，我們有時候忽略了美在教育上的重要性。然後慢慢地大家愈來愈不覺得，美感的培養是這麼重要的一件事，所以人變得害羞。我說「害羞」的意思，表示我相信美的種子還在人的心裡面，只是被社會現實掩蓋了。 有一次我跟一些四、五十歲的老師、校長們談美。我問他們：「你們這一生當中，寫過詩給別人，或曾在日記裡面偷偷寫過詩的朋友舉手。」 我發現每個人都舉手了。然後我問：「你們是什麼時候寫詩的？」他們就笑起來了說：「大概是在十五、六歲吧，第一次談戀愛，愛上一個人，可能寫在日記裡，而那首詩也從來沒有寄出去過。」二十幾歲之後，他們再也不敢去碰詩了。因為詩跟成人的世界，好像是無關的。 ◆ 美轉圜了人間紛擾 但是中國有一個朝代，大家都在寫詩，大家都用詩表現自己對生命的熱情，那就是唐朝。我們很難想像一個時代，所有的語言、文字都變成了詩。考試也考詩，在官場上也都用詩對話。 唐代有個故事是這樣的： 一個大官的轎子，跟一個騎馬的人撞在一起。這個大官非常生氣，覺得這個人怎麼搞的，不守交通規則，撞到我的轎子。 這個人就說：「對不起，對不起，因為我在想一首詩。想著想著，就有點迷糊了，撞到了你的轎子。」 大官就很興奮地說：「你在作什麼詩啊？」 這個人就說：「有一個句子我一直不能決定，應該要用『僧推月下門』還是『僧敲月下門』？安靜的月夜，和尚要推開廟宇的門，照理講和尚回到自己的廟裡，因為沒有人替他開門，所以不應該敲門。而門有重量，所以要用推比較合適。 可是我又覺得敲這個字在聲音上比較輕巧，因此用敲字的話，在畫面上顯得四周聲音更寧靜。所以我就不能決定到底用推還是敲。」 這個故事就是「推敲」的來源。而故事中的人物，大官就是當時的大詩人韓愈，騎馬的人就是年輕詩人賈島。 每次我讀到這個故事都很有感觸。我們居住的城市常常有車禍，但我們很難想像，車禍發生以後兩個人要下來解決問題，竟然談起詩來了。 韓愈跟賈島之間的對話，讓我們感覺到，生活裡如果多了「詩」這個東西，能把很多的爭吵、對立、衝突，變成美好的轉圜過程。打開收音機，打開電視，或者拿起電話，你會聽到聲音，你會聽到語言，然後你會想：語言跟詩的差別到底是什麼？ 如何在現實生活中，還有聽見美好聲音的可能？「僧推月下門」或者「僧敲月下門」，讓我們腦中浮現了一個畫面，如果能常常思考這樣的畫面，我們不會急躁，不會慌張，不會焦慮，反而多了從容自在。(待續)
