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- TABLE OF CONTENT
- PREFACE/READING GUIDANCE
- CONTENT PREVIEW OF THE BOOK
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「未來十年，就業市場對博雅教育的需求，會高於程式設計、甚至理工科系。」 ──NBA達拉斯小牛隊老闆 馬克．庫班 「我曾在哈佛大學念過一年博雅學院，對我影響重大且深遠。」 ──台積電創辦人 張忠謀 博雅教育是什麼？為什麼這幾年不斷被大老闆推崇？ 博雅二字，出自拉丁語「Artes liberales」； 意指每一個公民都有權利接受「七藝」的薰陶， 包括文法、邏輯、修辭、數學、地理、音樂、天文等七項技能， 以此建立世界觀，擁有判斷能力──明白未來該往哪裡前進。 在美國，許多大學學生必須先修習博雅教育，才可進階到主修。 其中又以律師、法官、醫生、經理人等，需要修習更多面向的博雅教育。 為什麼？ 因為這門課的定位不是為了獲得特定知識，更無意傳授有用技能， 而是教授「身而為人必備的修養」： 你必須重視什麼，該厭惡什麼，能判斷何謂正義、善良與美德？ 作者中村聰一畢業於美國哥倫比亞大學， 之後在日本甲南大學教國際商務， 他特別引進哥倫比亞大學的核心博雅課，當作商學基礎素養。 ◎世間的所有學問，從古希臘的字母和邏輯開始。 希臘字母的發明，促使吟詩文化過度到文字文化， 有了文字，人們開始著述，為了著述，便開始重視邏輯。 ◎何謂正義、善良與美德？從《歷史》看歷史。 歷史學家希羅多德的著作《歷史》，記述波希戰爭的經過。 其中有嫉妒、憎恨、驕矜，登場人物的各種情感推動著歷史， 無論善惡與否，都能從中感受到今昔不變的人性。 ◎希臘哲學：賢人無知比愚人更可怕。 最理想的國家體制是什麼？民主制還排不上前三名。 一個國家 （或企業）該怎麼培育「救世主」？柏拉圖知道。 ◎倫理學：造就恰到好處的教養。 亞里斯多德的九種中庸之德，共通點就是「剛剛好」。 怎麼定義揮霍與吝嗇？又該怎麼拿捏節制與放縱？ 這些問題沒有正確答案，只能依靠經驗來學習。 這門課，讓你不必自己摔得遍體鱗傷來換取經驗。 ◎向經典學習、向大師學習，從文藝復興到近代，這些書要讀： ．《談談方法》：笛卡兒告訴人們，要抱持懷疑，才有存在的價值！ ．《社會契約論》：沒有這本書，就沒有法國大革命，人民意志開始覺醒。 ．《國富論》：那隻看不見的手，讓市場開始競爭。 還有哪些巨著該讀？在你開卷之前，本書先幫你掌握核心要點。 為什麼博雅教育很重要？ 這不是為了獲得特定知識，更不是為了傳授上班時的有用技能， 而是教授我們，身而為人必備的修養，你該重視什麼，又該厭惡什麼。 讓你不管離開學校再久，始終保有競爭力。 本書特色 博雅教育，教授我們，身而為人必備的修養，你該重視什麼，又該厭惡什麼。 讓你不管離開學校再久，始終保有競爭力。
中村聰一 畢業於美國哥倫比亞大學，爾後在該大學的全球政策研究所主修財政，並在國際間累積商務方面的資歷。 現於甲南大學從事博雅教育的研究和教育。著有《企業收購的焦點》（講談社）等書。
李友君 自由譯者。譯有《「好厲害！」準備的技術》、《把無聊說到感動》、《奧運金牌天天做的動眼訓練》、《麥肯錫思考模型活用法》、《這樣想事情，你會找到自己喜歡的工作》（以上皆為大是文化出版）。
RECOMMENDED BY
東海大學博雅書院書院長暨通識教育中心主任／王崇名 臺北商業大學企管系暨通識教育中心副教授／陳閔翔
TABLE OF CONTENT
推薦序一 該是時候好好認識美國的博雅教育了／王崇名 推薦序二 用經典建立通識教育的尊嚴／陳閔翔 序章 博雅教育，知識分子的基礎課 在菁英大學，博雅教育被定位為大學教育的根柢。 它作為專攻特定學問領域的前提，也是每個大學生都該學習的核心。 第1章 學問，從古希臘的字母和邏輯開始 希臘字母的發明，促使吟詩文化過度到文字文化， 有了文字，人們開始著述，為了著述，便開始重視邏輯。 第2章 何謂正義、善良與美德？從《歷史》看歷史 歷史學家希羅多德的著作《歷史》，記述波希戰爭的經過。 其中有嫉妒、憎恨、驕矜，登場人物的各種情感推動著歷史， 無論善惡與否，都能從中感受到今昔不變的人性。 第3章 民主讓國家興，眾愚卻讓國家亡 雅典擺脫僭主、採行民主制後，國力遠遠超越鄰國， 但自私的領袖煽動市民，讓他們失去冷靜，選擇了衰敗的道路。 第4章 希臘哲學：賢人無知比愚人更可怕 最理想的國家體制是什麼？民主制還排不上前三名。 一個國家該怎麼培育「救世主」？柏拉圖知道。 第5章 倫理學：造就恰到好處的教養 亞里斯多德的九種中庸之德，共通點就是「剛剛好」。 怎麼定義揮霍與吝嗇？節制與放縱又該怎麼拿捏？ 這些人生中的課題沒有正確答案，只能依靠經驗來學習。 第6章 政治學：國家的三種形態，哪種對人民最有利？ 獨裁就是邪惡，民主就是正義？亞里斯多德認為政體沒有優劣， 但應該追求混合民主制與寡頭制的中庸之道，為什麼？ 第7章 人性的貪婪，凸顯博雅教育的珍貴 博雅教育的根本──希臘主義，為了躲避查士丁尼大帝取締異教， 而流落東方，興盛了伊斯蘭文明，歐洲卻進入黑暗時代。 其中蘊含的人類普世價值，又再度讓歐洲掀起文藝復興。 第8章 向經典學習，向大師學習，從文藝復興到近代 笛卡兒、盧梭、亞當．斯密……這些大師的著作建立近世以後的歐洲主權國家， 不斷推動時代。今天大家依舊閱讀他們的著作，衍生出相關研究與學問。 終章 哥倫比亞大學學生必修的核心課程 美國為了登上世界政治的中心，需要確立應有的立國理念與哲學， 因此，陸軍便要求哥倫比亞大學開發士官的教育課程， 這套課程便是美式博雅教育的起源。 後記
PREFACE/READING GUIDANCE
推薦序一 該是時候好好認識美國的博雅教育了 東海大學博雅書院書院長暨通識教育中心主任／王崇名 很榮幸，可以成為作者中村聰一教授的大作《真希望我20歲時修過這堂課》的首批中文讀者並分享我的學習喜悅。「博雅教育就像籠罩著神祕的面紗一樣，各種臆測也讓事情更複雜。」閱讀到本書最後一段時，依循我在博雅教育的實踐經驗，特別有感觸，正因此言即是臺灣高等教育，對於美國博雅教育的無知以及各自臆測的寫照。我曾經讀過丹尼爾．貝爾（Daniel Bell）教授的《革新中的通識教育：哥倫比亞學院》，於是對於哥倫比亞大學的博雅教育，有了初步的認識，進而能夠領略本書的價值。 如果僅從「通識課程作為知識學習」的角度閱讀本書，必然會被哥倫比亞大學的核心課程所吸引；但若由博雅教育的視角細品，或許更能領會該校核心課程為何能作為美國博雅教育的骨幹。是什麼讓哥倫比亞大學堅持博雅教育，而非僅是由通識課程來學習知識？無非就是確信人類累積的文明智慧價值、虛心學習，進而能在巨變之時，看見未來的發展方向。 本書融入了歷史、哲學和倫理學的專業知識與生命體悟，但更難能可貴之處在於，本書作者滿懷對於人類文明價值的確信；這不是迂腐書生迷信人類文明的知識，而是作者在哥倫比亞大學所接受的博雅教育，與在教育現場的經驗相互輝映、交織而成的生命智慧。 若僅僅識得世界文明的知識，就好比只是在網路上觀看美食而不得其味，只是一般見解的通識教育。但是，如果將學得的知識與生命實踐相互體證，那就是博雅教育了。當我讀完本書後，深深體會到，唯有教授通識課程的老師，願意謙卑的向人類文明積累的生命智慧學習、有所體證，而能謙遜宣說之時，博雅教育才有可能在臺灣的（高等）教育界萌芽、扎根。 如果你願意在閱讀本書序章後，繼續在作者的引領下，探索古希臘人在「物質貪婪」與「精神幸福」之間的戰爭，以及古希臘哲人對此所進行的哲學思辨，便可以慢慢領悟，哥倫比亞大學所堅持的博雅教育內涵。當然，若你還想進一步一路閱讀下去，走過羅馬帝國與中世紀，走入文藝復興，便能完全掌握以哥倫比亞大學為首之美國博雅教育的核心價值了。 博雅教育是西方教育的最高境界，但弔詭的是，往往在人類欲望過於貪婪之時，方能彰顯它的價值。博雅教育的開展，離不開人類貪婪的鬥爭歷史，唯有願意與人性貪婪鬥爭之時，博雅教育才能登場並開散智慧。 推薦序二 用經典建立通識教育的尊嚴 臺北商業大學企管系暨通識教育中心副教授／陳閔翔 在西方知識的發展過程中，「蘇格拉底的審判」（The Trial of Socrates）是一個經典的法律事件。當雅典法庭以不信神的罪名控訴蘇格拉底時，蘇格拉底的陳述反映了他作為城邦公民的承諾，也展現了他充滿生命熱情的哲學氣質。蘇格拉底雖然沒有留下著作，但其行誼及理想主義，仍在柏拉圖的記載下流傳著；公民德行論則在柏拉圖的學生──亞里斯多德的實踐下發揚光大。古希臘三哲道盡並濃縮了歐美智識淵源與教育典範。 這是我們必須讀經典的理由，也是我強力推薦《真希望我20歲時修過這堂課》的重要原因——可作為認識通識教育真正價值的入門。書中第一章至第七章詳述了這條希臘主義的脈絡、歷史與轉折，呈現了博雅教育的古典格局。哥倫比亞大學的博雅教育歷史悠久，長達百年以上。哥倫比亞學院於1919年開辦「當代文明課程」，成為人文主義品牌，臺灣最常學習、引用的「核心（通識）課程」模式，就是哥倫比亞大學創設的。戰後，哈佛大學效法、晚近更精緻化成「幾大領域核心分類」模式。閱讀本書，不得不佩服哥倫比亞大學的高瞻遠矚。 在邁向人工智慧（AI）的時代，我認為通識教育的基礎，仍是經典閱讀課程。經典之所以為經典，其中一項特徵就是，它必定經過好幾個世代的討論、批判後，沉澱出諸多啟示或借鏡。經典閱讀的研究方法，是人類最古老的思想傳承，亦即讀者藉由文本，直接與作者對話，無論是《君王論》、《國富論》或《物種起源》（請見本書第八章），我們向經典學習、向大師學習，這過程同時孕育了博雅精神，涵養了真善美的態度，成就了現代公民的德性。最終，建立起尊敬通識教育的信仰，認同博雅教育對人類自身價值的基本重要性。這也是為什麼美國一流大學那麼重視博雅教育，我相信讀者可以從本書的序章，獲得若干線索與證據。 本書作者中村聰一現為日本甲南大學的教授，同樣與我們身處東亞社會，但他留學哥倫比亞大學的經歷，使得本書讀來沒有文化隔閡，本書的終章回顧美國霸權作為當前超級大國的教育根柢，亦相當值得參考。原書於2021年出版，譯者李友君有豐富的日文書翻譯經驗，為我們提供了流暢的繁體中譯版本。值得一提的是，中村聰一以國際商務教學為主，又教授通識教育，與筆者這幾年的境遇相似。在資本主義社會中，充滿了關鍵績效指標（KPI）及功績定輸贏的規則，學生學習成本效益分析，急功近利卻忘了社會責任。年輕學子在最精華的大學時光，該如何濡染全人素養、利他主義或公益精神？該如何通古鑑今、融貫東西方知識？我想本書是最佳的入門，就從探索人類經典開始吧！ 誠如我在《博雅教育新取向》一書中所歸納的：「通識教育是大學教育的核心！未來的人才是一種全球人才！大學要培育的是未來公民！」（按：《博雅教育新取向》〈導讀：新共學時代的博雅知識、素養與未來〉，第24頁至第26頁，陳閔翔編，2020年，巨流圖書公司出版。）如果你也想深入了解西方文化精髓，讓自己在高度變動的全球化與反全球化辯證世界中，掌握人類的永恆與不變，《真希望我20歲時修過這堂課》是你打開世界櫥窗的思想鑰匙，這本哲學通識讀本能夠充實並增廣你的史識視野。 前言 博雅教育，知識分子的基礎課 為什麼最高學府的大學，會這麼重視博雅教育？ 主因之一在於歐美的大學起源。在十二世紀、十字軍東征的時代，就將古希臘學問的文獻，從阿拉伯地區大量帶進據點義大利。為擔任翻譯工作而發起的知識階級行業公會，據說就是今日大學的前身。不久後，歐洲各地便設立這樣的公會。 古希臘學問的領域涉及許多方面，包括自然哲學（譯註：Natural Philosophy，解釋自然科學現象的形而上學，尤其是物理學）、天文學、修辭學、邏輯學、數學、幾何學、哲學、建築、造船及藝術領域等。這些被稱為「希臘主義」（Hellenism）的文化與思想，是博雅教育的起源，藉由重新發現古典學問而掀起的一大運動，就是俗稱的「文藝復興」（Renaissance）。 在此之前，歐洲在幾個世紀以來不斷遭到破壞和掠奪，百廢待興，甚至史稱為「黑暗時代」。從困境中復甦，將柏拉圖（Plato）、亞里斯多德（Aristotle）等希臘主義的思想納入基督教的神學哲學中，就是文藝復興的意義。 大學扮演旗手的角色，以結果來說，讓歐洲脫離黑暗時代，誕生出位居現在歐洲世界核心的價值體系。換句話說，博雅教育正是歐美大學的出發點，復興的救世主。 爾後，隨著大航海時代發現新大陸，世界從地中海中心演變成大西洋和太平洋兩大洋的時代，不久後美國就躍居為世界的領袖。美國開發出來的教育方案就是「博雅教育」。就如歐洲社會藉由重新發現「希臘主義」熬過黑暗時代，建立現在的繁榮一樣，博雅教育的目標也是讓每個學生明白知識的強大。 尤其是在菁英大學，更是把博雅教育定位為大學教育的根柢。作為專攻特定學問領域的前提，將博雅教育視為每個大學生都該學習的核心（Core）。
CONTENT PREVIEW OF THE BOOK
有了字母，人們開始著述；重視邏輯，便有了學問 希臘字母的發明，促使吟詩文化過渡到文字文化。 前面已經提過，吟詩是希臘人心目中的重要娛樂，吟遊詩人就像是回應他們的期待一樣，將各式各樣的故事創作成詩。根據史實改編的故事稱為「史詩」，讚美戀愛和神祇的作品則稱為「抒情詩」。 其中最突出的，就是生逢古典時代的吟遊詩人荷馬，所匯集的史詩《伊里亞德》和《奧德賽》。想當然耳，或許正因為作品成熟度高，才不以吟詩的形式流傳，而是記錄成開始普及的文字。 前面提到的松平千秋指出，荷馬的詩在西元前六世紀後半的雅典，曾經經過類似校訂或編纂之類的作業。下令的人是當時的雅典獨裁者庇西特拉圖，似乎是為了在祭典中上演而製作文本，史稱「庇西特拉圖的校訂」 荷馬的作品就以這件事為契機，化為文字到處流通。正因為留下這樣的紀錄，最後才會翻譯成多種語言，進而在兩千五百年後的今天，人們也能閱讀到中文版。 當然，不只是荷馬的作品化為文字。當時除了詩歌，也有散文形式的著述活動。換句話說，就是沒有押韻的修辭，讓人們能夠更自由的表達。而相對的，人們便開始重視著述的內容。假如內容不是根據理性和事實，就沒有寫下來的意義。於是就產生出書寫文字時發揮邏 輯、更勝於訴諸情緒的習慣，這就是哲學和歷史學等學問的萌芽。 由於這個重大的變化，在時間稍晚的雅典，便出現歷史學家希羅多德和修昔底德，哲學家柏拉圖和亞里斯多德等人。但原因不只是文字的發明，當時希臘仍是反覆上演戰亂和悲劇的時代，這種情況讓他們受到使命感的驅策，不得不寫些什麼。 對希臘來說，古典時代是發展和成長的時代，這份擴張卻與自古以來文明昌盛的亞洲之間產生摩擦。結果希臘就在西元前五世紀末，遭到當時亞洲大國──波斯阿契美尼德王朝（Achaemenid）的侵略。這場一般所謂的「波希戰爭」，讓持續大約三百年的古典時代迎向終點。 另外，這場戰爭總計發生三次、為期半世紀，在號稱「人類最古史書」、希羅多德的《歷史》中也有詳細描述。下一章將會介紹其概要。 九種中庸之德，無關好壞，只看是否恰到好處 《尼各馬可倫理學》的第二卷到第六卷是將「德」再嚴格細分，加以定義。這是該書最重要的部分。 該書指出，「德」分為勇敢、節制、慷慨、大方、大度、友善、溫和、誠實及機智這九種，一看就會發現，這些也是西方社會中騎士精神和紳士的雛型，由亞里斯多德塑造而成。 從這一點亦可清楚得知，為什麼西方社會的菁英，必須學習亞里斯多德。 以下將試著簡要歸納其具體論點。 首先，「有德之人」具備什麼樣的形象？或許應該是累積各種經驗的中、老年一代，而非血氣方剛的年輕人吧？換句話說，德並非生來就有，而是隨著年齡和經驗滋養而來。 所以就算「有德」，展現的特徵也因人而異。有人勇敢，有人溫和，有人則充滿機智。這取決於那個人在身處的環境中累積什麼樣的經驗，在不同的情境、狀況下，怎麼決策與應變。 人類有推理的能力。只要掌握某個狀況，就會思考為達目標而要做什麼選擇，再做出最好的決定。此外還會驗證結果如何，要是不順利就一一修正，以作為後事之師。 剛開始時，會一邊在腦中拚命思考，一邊實行這種決策和應變。但若同樣的狀況持續下去，就會在反覆嘗試中逐漸熟悉，也就是化為習慣，這就是那個人的德性，某些情況下會變成罪惡。 接下來就以此為前提，概觀前面列舉的九種德性。 首先是勇敢，過多則魯莽，過少則怯懦。而節制，是能警惕自己不要沉溺欲望。亞里斯多德定義的欲望，不是美學或知性上的事物，而是指肉體方面，也就是性慾和食慾。沉溺於欲望就會放縱，反之過於無欲，則會變成冷漠的人。 慷慨，指的是運用金錢的方法要適當，否則就稱為揮霍，但若過於儉約，也會變成守財奴。大方，雖然也很類似，指的卻是為了獲得世人尊敬而適當使用金錢。假如偏向虛榮，就會招來浪費和惡名，捨不得花錢就會變得寒酸。 大度，指的是洞見和展現自己的存在價值。過度就變得傲慢，反之動輒看輕自己，就會顯得卑屈。
