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聖旨到、免死金牌、尚方寶劍、鳴冤擊鼓、高懸明鏡…… 現代戲劇裡常出現的「道具」，究竟是什麼真實模樣？在歷代法律制度中扮演什麼角色？ 玉璽、婚書、鳩杖、獬豸、官帽、補服、匭函、節鉞…… 古代法律制度中，這些器物代表什麼意義？具有何種規範效力？ 嚴肅的法條、冷峻的判決及漫長的法制史似乎都缺乏一種人間煙火的氣息。幸好，千百年歲月積澱中，留下了無數珍貴的法律器物，從它們身上，我們能感受到法律的剛性與威嚴，亦能體會到法律的溫暖與博愛。 蒐羅中國歷史上極具代表性的二十件法律器物，用生動的文字及精美的古文物圖像打造一座「律法博物館」，以四大特展「帝王的權杖」、「廟堂的符號」、「律法的線條」、「獄讞的規矩」形式，分別介紹諸如聖旨、丹書鐵券、節鉞、尚方劍、銅匭、登聞鼓、婚書等律法文物，深入淺出地講述歷朝法律史的變遷，讓我們得以盡識法律存在於世間的意義。
江隱龍 「寫作型」法律人 《法制日報》、《法治週末》、《檢察日報》法律專欄特約作者 《文匯報》、《解放日報‧上海觀察》文化專欄特約作者 《澎湃新聞‧私家歷史》歷史專欄作者 頭條號「切割地球」點擊量破一億，最高單篇問答點擊量近一千萬，「十萬+」文章、問答百餘篇，被評為「年度文化號」，入選「千人萬元計畫」及「青雲計畫」 「法律型」創作者 先後任案件承辦人、刑事司法人工智慧輔助系統研究者、商事地方性法規立法參與者
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《罪與罰，誰說了算？－－從古文物看見歷代律法的模樣》藉由二十多件法律器物，諸如帝王詔書、神獸獬豸、登聞鼓、驚堂木等，以輕鬆溫暖的筆調，娓娓道來一則則有趣的中國古代法律故事。在作者的生花妙筆之下，法制不再冰冷，文物不再沉重，一個字都沒有的器物，竟是蘊含著豐富精彩的情節。一件件的器物彷彿充當時間旅行的導遊，帶領讀者倘佯在法律時光隧道之中。 這本書以非常貼近群眾的文字，把艱澀的古代法律知識公眾化與普及化，無疑非常符應當代的史學潮流。但通俗化不代表沒有學術含量，相反的，書中幾乎每項主題都是通論古今，甚至中西比較，對看似單純的物件作了多層次的析論與詮釋。中國的「獬豸」與西方的「正義女神」各自反映了什麼樣的法律文化？帝王真的不恤民命嗎？倘若如此，武則天何需設置「銅匭」，法律何需存在直接向皇帝申冤的「直訴」制度？開卷有益，閱讀這本輕鬆有趣的好書，定能開拓大家的視野，重新認識中國古代的法律文化。－－陳俊強（國立臺北大學歷史系教授）
TABLE OF CONTENT
推薦序》以法制器物為嚮導，走入法律史的時光隧道 陳俊強 特展一 帝王的權杖 聖旨的面孔》大眾視野裡的「皇帝詔曰」 「前聖旨時代」：君命文書的漫長演進 大眾文化視野裡的「聖旨」含義重塑 「天下第一公文」的面子與裡子 玉璽漂流記》天命權力證書的起與落 玉璽的奇幻漂流 玉璽的封神之路 走下神壇的玉璽 丹書鐵券錄》免死金牌或是催命符 國以永存：漢朝君臣的剖符作誓 臣反賜券：懷柔之心與強藩悍將 血色承襲：有名無實的免死金牌 尚方斬馬劍》兵禮律法的三重身分 朱雲：尚方斬馬劍的緣起 專殺：將在外，君命有所不受 明亡：曇花一現的尚方劍制度 節鉞的面孔》君權與軍權的博弈 先秦之節：功能齊備的文書 漢晉之節：日漸衰微的君權 隋唐之節：兵符與節的終結 特展二 廟堂的符號 當年笏滿床》一枚禮器的三個側影 廟堂裡的朝位班序 法壇上的朝禮尊神 書本中的逸聞趣事 官帽的潮流》冠冕、襆頭與烏紗帽 從冠冕到黎民 從幅巾到襆頭 集大成的烏紗帽 文禽與武獸》官員補服裡的尊卑有序 所以辨貴賤，定名分 禽以文彩，獸以猛鷙 即取其文，亦何必僅沿其式 女皇的匣子》銅匭裡的盛唐直訴制度 打給女皇的小報告 匭函的前世今生 直訴制度知多少 鳴冤登聞鼓》天子腳下的言諫與申訴 登聞鼓的「史前」歲月 從言諫到申訴的變遷 擊鼓鳴冤的文化印記 特展三 律法的線條 婚書禮法志》並不浪漫的婚姻契約論 六禮：宗法制中的婚書之源 秦至唐：禮制與法治的合流 宋至清：當婚書成為格式合同 古代身分證》符牌、傳信與戶籍制度 符牌：我們都是有身分的人 傳信：要想從這過，留下傳信來 戶籍：民不遷，農不移，要啥身分證 杖首鳩不語》一柄手杖背後的尊老史 從「鷹化為鳩」到「三老五更」 漢朝王杖制度的起與落 清朝集大成的尊老制度 夜半聽更鼓》宵禁裡的時間小夜曲 時間刻度：辰刻更點與晝夜 隔離夜色：「冬冬」聲裡的宵禁 更鼓譙樓：跨越時代的「小夜曲」 饕餮科舉宴》從鄉飲酒禮到瓊林宴 鄉飲酒禮：尚齒與賓賢 曲江宴：盛唐的一春宴會 瓊林宴：兩宋的天子門生 特展四 獄讞的規矩 亻朕匜的肚子》人類最古老的法律「萌獸」 這個「萌獸」很厲害 「萌獸」肚裡有什麼料 亻朕匜背後的時代命題 獬豸的決疑》並不存在的東方神判 中國神仙體系中的異類 一起發生在齊國的訴訟案 中國的獬豸與歐洲的神判法 明鏡自高懸》一塊匾額的多重解讀 宗教之鏡：儒釋道的三面鏡 文學之鏡：傳奇裡的絕世寶鏡 法律之鏡：秦鏡高懸與虛堂懸鏡 衙門器物考》廟堂與江湖的兩張面孔 從戒石坊到肅靜牌：朝廷眼中的親民 從驚堂木到殺威棒：說書人眼中的官威 從令簽到犯由牌：廟堂與江湖的合流 甘遵生死狀》法內法外的生死文書 最接地氣的百姓上行文 種類繁多的承諾書 真真假假的生死甘結
CONTENT PREVIEW OF THE BOOK
聖旨的面孔》大眾視野裡的「皇帝詔曰」 歷史劇中，沒有什麼是一道聖旨不能擺平的，如果不行，那就兩道。玩笑歸玩笑，但在螢幕上，的確沒有什麼比聖旨更能代表皇權了：一聲「奉天承運皇帝詔曰」，無論朝臣還是百姓都必須層層疊疊地跪拜，待宣旨太監念完「欽此」二字後，再用洪亮的聲音高喊一聲「吾皇萬歲萬歲萬萬歲」……在「普天之下，莫非王土」的時代，代表皇帝旨意的聖旨的確能發揮「遇神殺神，遇佛殺佛」的作用，不過從法律角度來看，聖旨就是一份再正常不過的下行公文，將皇帝的命令傳達給特定的受眾罷了。聖旨既不神祕也不神聖，細品之下還有一絲「文山會海」的案牘氣，而至於其內容，放在當今的語境下，大致可以翻譯成「○○皇帝關於○○一事的通知」吧…… 做為皇權在民間最常見的代表符號，聖旨一向是歷史劇的常客。鏡頭往往是這樣推開的：衣著華麗、表情嚴肅的宦官勒馬而立，風塵僕僕地緩緩打開一卷明黃色綢緞，用略顯尖銳的聲調莊嚴地念著「奉天承運皇帝詔曰」，眼前的臣工百姓層層疊疊跪拜，只待「欽此」二字念畢，齊聲高呼「吾皇萬歲萬歲萬萬歲」…… 這些故事場景中，聖旨常扮演「扭轉乾坤」的角色，做為王朝最強大的力量給予佞臣貪官致命一擊。這的確很符合人們對明君的期望以及對封建王權的想像，然而事實上，聖旨與尚方寶劍、龍頭鍘一樣，其大眾文化形象早已與歷史原型相去甚遠。做為中國封建王朝級別最高的「公文」，聖旨背後雖然也有如「故劍情深」般的浪漫故事，但做為君主命令下達的日常路徑，它所折射的畢竟是朝廷運轉機制的普通側面之一，而非大眾文化或是影劇中精心構建的傳說。 當然，這並不代表聖旨沒有屬於它的傳奇。 「前聖旨時代」：君命文書的漫長演進 通俗而言，聖旨相對正規的稱呼為「詔令」或「詔書」，可以理解為君主向臣民發布的下行文書，亦即君命文書。聖旨的歷史可回溯至宋元時期，詔書的歷史可回溯至秦朝時期，而君命文書的概念則更為源遠流長，早在皇帝這一「職業」誕生之前就已經出現了。 《尚書》中的文體大致分為「典、謨、訓、誥、誓、命」六種，其中誥為君主的告諭，誓為起兵命誓師文，命為君主的命令，雖然這些尚不是規範文類的名稱，但可視為君命文書的雛形。三代以降，不乏誥誓命的名篇：《尚書》中所謂「典謨訓誥」，特指〈堯典〉、〈大禹謨〉、〈湯誥〉、〈伊訓〉四篇，其中〈湯誥》即在此列。此外，如成湯興兵討伐夏桀時作的〈湯誓〉，周成王姬誦駕崩前下達的〈顧命〉等，均對後世君命文書的正式形成有很大影響。 清朝姚鼐《古文辭類纂》總結道：「詔令類者，原於《尚書》之誓、誥。周之衰也，文誥猶存，昭王制，肅強侯，所以悅人心而勝於三軍之眾，猶有賴焉。」在姚鼐眼中，雖然周朝已經隕落，但文誥依然以其「昭王制，肅強侯」的獨特魅力在王朝更迭中流傳於後世。至春秋戰國時期，國君發布命令的文書被稱為令、命，這是君命文書得名之始。秦朝統一後，在「天子自稱曰朕」的同時改命為制，令為詔，君命文書從此有了法定名稱。 但秦始皇嬴政所用的「詔」字並非首創。周文王姬昌曾下達〈詔牧〉、〈詔太子發〉，前者主要內容為鼓勵農耕，類似後世的勸農詔；而後者則是對周武王姬發的教育和訓導。後世有學者將這兩份「詔」視為詔書的濫觴。從君命文書「自覺性」的角度來看，〈詔牧〉、〈詔太子發〉雖有詔之名，但未如秦朝一樣強調其專屬性與至高性，故「詔起秦時」一說並非完全基於詔書之名，更在於詔書之實。 漢承秦制，繼續沿用制、詔，又增加策、戒兩種，由此形成了君命文書的四大種類，如《後漢書‧光武帝紀》注云：「帝之下書有四：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰誡敕。」其中冊封罷免諸侯王及三公、回覆臣僚均用策，東漢末年將冊封罷免諸侯王及三公的文書改為冊；戒也可稱為誡、戒書、戒敕等，用於告誡地方官員。 漢朝的君命文書制度經歷三國、兩晉、南北朝一直延續，直到隋朝依然以制、詔、冊、敕為四品，這裡的敕即戒敕的省文。制用於制定法律政策，詔用於發布重要政令，冊用於冊封王公貴族，敕用於處理日常政務——這一分工中，不難看出詔的皇權色彩已經相對厚重。
