Product Info
- PRODUCT INFORMATION
- RECOMMENDED BY
- TABLE OF CONTENT
- PREFACE/READING GUIDANCE
- CONTENT PREVIEW OF THE BOOK
Description
Description
PRODUCT INFORMATION
《從易經解維摩詰經》是劉君祖繼《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》之後，從易經解佛經系列的第四本書。 本書主角維摩詰是佛陀的在家弟子，身處紅塵俗世，卻精通大乘佛教義理，具有一般出家人所不能及的修為和見地。這部經主要闡示維摩詰所證之不可思議解脫法門，又稱《淨名經》、《無垢經》、《不可思議解脫法門經》。全書共十四品，三萬三千字，值得慢慢細心品讀。它的記述方式也很有意思，分幾個場景。第一幕從佛陀講經的芒果園開始，然後鏡頭轉到維摩詰的住所，因為維摩詰生病了，佛陀想派他親近的弟子前去探望，但舍利弗、目犍連、須菩提、迦葉、阿難、彌勒等卻都婉拒了。因為他們曾經在修行上被維摩詰糾正、駁倒過，最後智慧第一的文殊師利前去探病，兩大高手展開精彩的論辯，談及大乘佛法中極為殊聖高深的義理。最後探病的隊伍全部轉回第一品的現場一起聆聽世尊做總結。 《維摩詰經》以居士說法，折服眾多羅漢乃至菩薩的情景，自古就很吸引文人雅士耽讀傳誦，他周旋於世間各處能夠圓融無礙的本事也令人艷羨。可以在汙泥中修蓮花道，又不必斬斷世俗生活，一直深受傳統文人的激賞。像唐代王維自號摩詰；白居易稱香山居士；蘇東坡詩詞中常出現天女散花的摩詰境界；玄奘法師西行求法，還特地去尋維摩詰臥病的斗室。 若照佛教說法，末法時期魔強法弱，披著佛皮魔骨的假貨太多，所以主要傳法的責任在居士，反而不是出家人。維摩詰不僅是位仁慈慷慨的慈善家也是亙古出名的大居士，能夠在出世與入世間圓通無礙。疫情持續，天災不斷，人心憂懼不安，身處迷離亂局，寰宇風雲變色，希望能夠修習維摩詰的本事從容應對，進而旋轉乾坤普濟眾生。 劉君祖延續以易參佛、易佛互證的觀點，以深廣之《易經》解析《維摩詰經》，還借用易占卦象解析印證，旁徵博引，期能了解其中深意。
劉君祖 祖籍湖南寧鄉。台灣大學環境工程研究所碩士。 曾任牛頓出版公司總經理兼總編輯，台灣周易文化研究會創會理事長，台灣中華孫子兵法研究學會副會長、中華奉元學會理事長。現任咸臨書院山長。 大 學時期深受滿清皇族愛新覺羅毓鋆老師的啟迪，從浩瀚的中國經典中汲取養分、反覆辨證，奠定大易思想之基礎。爾後以發揚中華經典文化薪傳為職志，沉潛研修、著述、講學四十餘年；學生上自總統，遍及政商名流各界賢達。他擅長將深奧難解的易理，以生活化的實例佐證，並切合世局現況、經營挑戰，從變易中找出不變的法則，解讀以簡御繁的道理。近年更以易學為骨幹，將四書五經及諸子書貫串為一思想整體，旁通於佛、道等演繹發揮。 著有《天道驚險人驚艷：易經的第一堂課》、《易經密碼1-8輯：易經六十四卦的全方位導覽》、《易經之歌：易經繫辭傳》、《一次看懂四書》、《易斷全書1-4輯：理解易經斷卦的實用寶典》、《從易經看孫子兵法》、《從易經看鬼谷子》、《從易經看冰鑑》、《從易經看黃帝陰符經》、《從易經解心經》、《從易經解金剛經》、《從易經看老子道德經》、《從易經解六祖壇經》（繁體）。《易經與現代生活》、《劉君祖易斷全書》、《詳解易經繫辭傳》、《易經與管理》、《孫子兵法演義》、《新解論語》、《新解冰鑑》、《新解鬼谷子》、《新解黃帝陰符經》、《憂患》、《乾坤》、《道德經新解》、《易經說什麼》（簡體）等書。
RECOMMENDED BY
林安梧（國立東華大學榮譽講座教授／元亨書院山長） 王立文（前元智大學副校長、佛學與科學期刋主編） 姚仁喜（建築師、大元建築師事務所負責人） 游祥洲（前佛光大學教授、世界佛教大學執行理事） 賴賢宗（台北大學中文系教授暨人文學院東西哲學與詮釋學研究中心主任） 龔鵬程（前佛光大學校長）
TABLE OF CONTENT
推薦序／理有妙玄，道在生生，佛只自在，妙歸無生 林安梧 自序／咸臨貞吉 劉君祖 前言 佛國品第一 方便品第二 弟子品第三 菩薩品第四 文殊師利問疾品第五 不思議品第六 觀眾生品第七 佛道品第八 入不二法門品第九 香積佛品第十 菩薩行品第十一 見阿佛品第十二 法供養品第十三 囑累品第十四
PREFACE/READING GUIDANCE
推薦序 理有妙玄，道在生生，佛只自在，妙歸無生 林安梧（國立東華大學榮譽講座教授／元亨書院山長） 我的老友，劉君祖兄，又要出書了。上回是《從易經解六祖壇經》，這回是《從易經解維摩詰經》，上回我寫了篇序，把我這幾十年來一點有關「儒、佛、禪」的理解，湊合湊合敘說了，希望能得到他的指教。他回了簡箋，說我寫的意態從容。這回他要我也寫個序來談談心得，我當然很是樂意﹔但問題到也來了，能懂能說的，上回也說了﹔這回難道要重複，那也不行。想著想著，居然多日不能下筆。前日，夜不能寐，在屋內踅了一圈，忽爾念起，那就從「維摩詰」起筆吧！ 維摩詰（Vimalakīrti），無垢稱，是通天地人，是無相而有相，真空而妙有。《維摩詰經》說的是「無生法」，卻還涉天界人間，又把「生生法」也攝受了。本是「解脫道」，卻不礙人間路﹔又神通天際，亙古來今，真假俱泯，彷彿光照，似若依稀，熹微間卻洞徹而化，無所罣礙。 道可道，非常道。病本無病，無病還病，維摩詰本是無垢稱，依病示疾，此疾那堪得問，縱橫上下、十方法界，妙有真空，祗寂然默然，卻默然酣雷，生生化化。 說是禪，便禪﹔說是淨，那也淨。此心當下即淨土，淨土唯我心。心能通上下四方，能徹往古來今。心能覺，但不作主，心一作主便是意，有了主意便是執著，執著便是名相。淨此名相，無垢為稱，維摩詰所以維摩詰也。維摩詰是居士，居之為士，居而無拘，此士乃大士也，大士如佛也。過去心、現在心、未來心，了不可得。如如佛現，日月遍照。 數十寒暑，恍然惚然，竟成過去，何其速也。過去本無過去，來時無來，去時無去。遍虛空，未來今昔，皆為一際，參萬歲而一成純也。北溟有魚，其名為鯤，化而為鵬，九萬里圖南，當去以六月息者也，如此亦在呼吸間。原來「變易」祗是「簡易」，簡易還其「不易」也。生生祗此生生，生滅剎那，剎那生滅，看得悠長，自也悠長，看得剎那，也自剎那。可貴的是，識得生生之幾，還歸於造化之微，那人間歷史之勢，且由他去吧！ 無垢稱，維摩詰，言語全撤了，心地還在，心也撤了，天地還在，天地原本空寂，此空寂乃其存在也。真空妙有，妙有真空也。道可道，非常道，名可名，非常名。維摩詰，無垢稱，稱之言之，心意一主便為有垢，心意撤了，可然無垢，無垢還有垢也。 存在造化，妙幾如神，神通萬里，還祗寂然，示寂何病﹖多了些機鋒，不如朦朧，恍惚間有些道光亮了，原來天日已出，竟爾遍照。天女散花，無罣無礙，灑落天際，飛揚之，飄移之，墜落之，浮沉之，載現載隱，隨喜音律，手之、舞之、足之、蹈之，是幾、是現、是無、是空，花降如雨，雨潤心地，心地是空。 起序為「佛果品」，心淨國土淨，簡直易經，天地乾坤，「大哉乾元，萬物資始」，「至哉坤元，萬物資生」「雲行雨施，品物流形」，最後還是「既濟」而「未濟」。方便權設，問疾示現，不動而妙喜，靜爾完歇，卻又彌勒，下生未來，亙於無際。真乃剎那生滅、生滅滅生。 夫子刪詩書，訂禮樂，讓詩吟歌唱，湧現生命的定向，讓生命在悠遠的歷史蒼穹，鍛煉疏通致遠的智慧，進而尋得天地的大節。在原則遵循中，納入身心的和諧，韻律的同一之中，就這樣才得參造化之源。審心念之幾，觀事變之勢，這是易經，參透天人性命天道，才能造為未來之理想國，轉為據亂世，昇平世，而太平世。 維摩詰，無垢稱，是居士，卻滿滿佛之莊嚴，原來此心即佛，佛即眾生。原來此山即水，大地悠悠，心佛眾生，三無差別，山河大地，自成等分，等分差別，還祗平等無別也。 思想其四十多年前的歲月，羣聚「星宿海」書坊，君祖兄的書店，長江黃河之源，竟爾如斯，構築「夏學會」，意在「以夏學奧質，尋拯世真文」。那年二、三十，興於詩，志氣昂揚，今已邁越三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順已矣。就此一眾，正往七十邁進，觀君祖兄大作，觀幾入微，參贊造化，妙玄天際，雲行雨施，品物流行，自成妙處，其生生法，早已涵化無生法矣！ 理有妙玄，道在生生，佛只自在，妙歸無生，心念既起，隨喜讚歎！善哉！善哉！能自易經深解羣經，入於幽玄，明於人世，深察睿智，惟其實修爾矣，吾謂君祖兄之作，造道之言也，其理條暢、其氣通達，通極乎神，「神也者，妙萬物而為言者也」，是為序。 壬寅之秋序於台北福德元亨居 自序 咸臨貞吉 劉君祖 這是我近年來一系列從易經解佛經的第四本書，可能也是這階段的最後一本，若按原先發心起念，至少應該努力完成六本。寰宇風雲變色，世亂如麻，感覺許多攸關個人與團體的志業必須再深入思考，高瞻遠望，儘快完成必要的轉型工作。《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》到這本《維摩詰經》，平均一年出版一本，《法華經》、《楞嚴經》的易解計畫，俟未來機緣再說吧！ 前年中，同門游祥洲師兄邀我至台北淨宗講堂對談「末法興大道」，對全球直播且有現場信眾，聚晤甚歡。會後他還有意安排我隔年去斯里蘭卡一遊，拜會論道弘法云云，當時世界各地的疫情漸起，我笑笑回道再說。今年七月，這個篤信小乘佛教的邦國不堪疫情與俄烏戰爭的影響，無力償還龐大外債而宣布破產，民生凋蔽。我不免念想：這事兒佛管不管得了？如果管不了，眾生應該如何？其實，古印度以及許多篤信佛法的邦國亦復如是，怎麼理解業因果報？應如何濟度一切苦厄？所稱真實不虛的究竟是甚麼？ 《維摩詰經》以居士說法，吸引且折服眾多羅漢乃至菩薩的情景，自古就很吸引文人雅士耽讀傳誦，而其周旋於世間各處都圓融無礙的本事也令人艷羨。唐代王維自號摩詰，可見一斑。白居易稱香山居士，蘇東坡詩詞中一再出現天女散花的摩詰境界，既嚮慕如來又不負卿卿，何樂如之？玄奘法師西行求法，還特地去尋維摩詰臥病的斗室，所謂須彌納芥子的奇蹟奧秘安在？這些都不宜只以神通視之，而要深省體悟其妙智慧與大願行。 我們處在今世的迷離亂局，當如何修習維摩詰的本事以從容應對，進而旋乾轉坤以普濟眾生？ 十多年前，我以易占問《維摩詰經》的主旨，為臨卦第二爻動，爻辭稱：「咸臨，吉无不利。」〈小象傳〉解釋：「未順命也。」臨卦最重開放自由，鼓舞人發揮創意以面對並管理世界，不必順從定命的安排。〈大象傳〉稱：「君子以教思無窮，容保民無疆。」發展不可限量。臨二爻變，成復卦，充滿核心的創造力，生生不息。復卦的〈彖傳〉末讚嘆：「復其見天地之心乎！」宋儒張載膾炙人口的四句箴言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」即由此而發。《禮記．禮運》明示：「人為天地之心。」 再以卦中有卦的理論檢視，臨卦中有二復卦，第二爻皆當復卦初爻之位，正是一陽復始的核心創意，可見其能量之強大，足以突破任何定制的羈絆而產生良好的效果。「人能弘道，非道弘人。」「神而明之，存乎其人。」維摩詰居士所展現而啟發有志修行者的應在於是。 時隔多年，我再問《維摩詰經》的特色為何？得出復卦初、二爻動，齊變有師卦之象。復以自知，開發自性；師以動眾，普濟群生。復卦初爻：「不遠復，無祇悔，元吉。」不遠即近，往外爭逐離道愈遠，切問近思才是正途。二爻：「休復，吉。」〈小象傳〉：「以下仁也。」碩果含仁即為生生不息的真機，引領眾生返歸自性，單爻變不又是臨卦嗎？佛佛同心，自度度人，不過如是。 最後還是引宋代禪詩作結，以與天下仁人志士共勉：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」 劉君祖於辛丑年疫情未消普世艱困之際
CONTENT PREVIEW OF THE BOOK
前言 本書是從易佛互證的觀點，繼《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》之後，再來品讀《維摩詰經》。佛經中名相甚多，學佛者得自己進修鑽研，搞清楚在講什麼。經中常提一些數字，三十二、三十六、八十、十萬八千等，就像《易經》中的數有一定的象徵意義。民初的大儒熊十力先生，最早是從學佛出身，再由佛轉儒，後來自己又有創見，很年輕就寫了《新唯識論》，要跟佛教的舊唯識論有所區分，因而引起民初一段儒家跟佛家很熱鬧的論爭。那時候論學都有一定的風度，參與論爭者也有相當的學養，印順法師就參加了那場論戰，跟熊十力有反覆的論辯。 熊先生在佛學與中國的儒道本學上的見識都非常深，他專門寫了一部書《佛家名相通釋》，等於是名詞解釋，但比一般的工具書可深多了，是從整個佛學思想立論，在熊先生全集中有，也有單行本。書裡先從方法開始，去解釋唯識的很多觀念，比一般解釋高，有思想的厚度。其他書有比較白話的解釋，搞清楚應該不算太難。 民國四十幾年的時候，專門從福建來台弘法的慈航法師，後來肉身成聖，也算是我的太老師。我二、三十年前就買了他的全集，非常深入淺出談佛理，也用大白話解釋佛教的一些基本觀念，值得參考。 《維摩詰經》分十四品，三萬三千字，值得慢慢細心品讀。在中國大概有七種譯本，其中以鳩摩羅什譯的最好，他的梵文跟中文的修為都很高，遣字用詞非常講究。維摩詰是在家的居士，就在污泥中修蓮花道，不必斬斷世俗生活，所以深受傳統文人的激賞。唐朝做過大官的王維，就自號摩詰。 《維摩詰經》也稱《淨名經》、《無垢經》，這是意譯。照佛教的說法，真正到了末法時期，主要傳法的責任在居士，反而不是寺廟裡的出家人。因為魔強法弱，佛皮魔骨的假貨太多。維摩詰就是亙古最出名的大居士，看看他怎麼在出世與入世間圓通無礙。 第一品為〈佛國品〉，講清淨佛土的觀念。「隨其心淨，則佛土淨。」正是《維摩詰經》裡世尊明白講出來的。淨土當下現前，根本不必到外面去找，主要是怎麼讓充滿妄念的心變得清淨，娑婆世界就是極樂世界，此岸、彼岸打成一片。既濟跟未濟根本就是一個卦，相錯、相綜、相交，既濟中有未濟，未濟中有既濟，《易經》最後把這個意思講透了。既濟第三爻稱：「高宗伐鬼方。」自以為是者黨同伐異，其實「高宗」跟「鬼方」真有那麼大差別嗎？通通把它含括了，就是未濟第四爻的「震用伐鬼方」，震是一切眾生的自性，揚善去惡，無有高下，這是化解世界紛爭的關鍵。 〈佛國品〉中主角維摩詰居士呼之欲出，但是還沒有出現，他在第二品才出場，然後就一直打通關到最後。整個《維摩詰經》的記述很有意思，分幾個場景，從第一幕佛講經的地方開始，然後鏡頭轉換，到第二品維摩詰居士生病的住處，在那邊進行論辯。佛派好些大菩薩與羅漢去探病，結果沒人敢去，因為過去都有被他駁倒的經驗。最後總算到第五品的時候，文殊師利菩薩去了，他在大菩薩中智慧第一，是七佛之母。 這一去可就熱鬧了，文殊跟維摩詰兩大高手展開論辯，大談大乘佛法中極其高深的義理。最後維摩詰以及文殊帶過去探病的隊伍，全部又轉回原來第一品的現場，再聽世尊做總結。 重要的佛經最後都得咐囑，〈囑累品第十四〉世尊叮囑未來佛彌勒弘揚流布此經。《易經》離卦〈大象傳〉稱：「大人以繼明照于四方。」薪盡火傳，無有止息。這是整個《維摩詰經》大致的結構。 文殊師利問疾品第五（節錄） 文殊師利是大菩薩，前生早已成佛，曾經是包括佛祖在內的七佛之師，為了提攜後進，自動降格到這一生又來做菩薩。文殊、普賢聲名甚大，文殊表示有極高的智慧，普賢代表大家都賢，與易理「群龍無首」相通。最後佛祖點名文殊菩薩去探病，這一段高手過招很精彩，還有一大堆菩薩、羅漢跟了去，觀看他們對答的機鋒。 大致來講，這一品主要是講什麼叫做菩薩。大乘菩薩一定大慈大悲，跟眾生禍福與共，必須度化眾生。〈繫辭傳〉：「吉凶與民同患。」眾生苦於生老病死，菩薩感應道交，不執著有，也不執著空。
