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By 劉賁
本書分四部分來討論,首先是綜論神煞之起源及基本觀念,第二篇始論常用八字神煞,包括起例、驗斷法、命例,第三篇專論小兒關煞。作者去神煞之「艱澀隱晦、派別單傳」,繼之以經典記載而術界流通者為探討,撥開神煞之雲霧、返神煞以本來面目。 Learn More
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  命理古籍《滴天髓》,相傳為宋人京圖撰,也有人說是明初劉基所作。然考證《滴天髓》之名,最初見於《明史》,亦且其文辭典雅、對仗工整,尤其論述鞭辟入裡,若非對命理有極深造詣,實難有此佳作;因此,劉伯溫所著,應是比較合理的推斷。   清代道光年間,任鐵樵為《滴天髓》註疏,並加上大量時人命例解說,名曰《滴天髓闡微》,自此《滴 Learn More
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  觀人沒格局,難言成就;論命無格局,則無準繩。追本溯源,月令為格,取用論局,用神以月令為軸心的整體形勢,謂之格局。格局論命,本如剝洋蔥,層層卸去,自見真章;只是曾幾何時,格局越論越玄,失了焦距,神龍見首不見尾,雲霧漸多,反成瞎子摸象。   本來世間之事,總有大道,常理有之,例外亦不能排除;然而正理不明,則例外處理喧 Learn More
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By 徐樂吾 , 劉賁
  子平真詮評註   清.沈孝瞻原著 民國.徐樂吾評註   ︹卷一︺   論十干十二支   天地之間,一氣而己;惟有動靜,遂分陰陽;有老少,遂分四象。   老者極動靜之時,是為太陽太陰;少者初動初靜之際,是為少陰少陽。有是四象,而五行具於其中矣。   水者,太陰也;火者,太陽也;木者,少陽也;金者,少陰也;土者,﹁陰陽老少 Learn More
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By 劉賁
中國堪輿風水術之發展,明清之前,理氣部分一向築基於三合九星之流派;後至清朝蔣大鴻為人點地頗負盛名,迨其著《地理辨正》一書,  「三元玄空」之名方始真正流傳。然而蔣大鴻著述俱是高空理論,對於實務操作的訣要卻守口如瓶。後來雖有其子弟所著之《從師隨筆》《地理辨正直解》、《地理辨正續解》透露玄機,但總是遮遮掩掩,反而讓人對其學 Learn More
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By 劉賁
中國堪輿風水術之發展,明清之前,理氣部分一向築基於三合九星之流派;後至清朝蔣大鴻為人點地頗負盛名,迨其著《地理辨正》一書,「三元玄空」之名方始真正流傳。然而蔣大鴻著述俱是高空理論,對於實務操作的訣要卻守口如瓶。後來雖有其子弟所著之《從師隨筆》《地理辨正直解》、《地理辨正續解》透露玄機,但總是遮遮掩掩,反而讓人對其學理產 Learn More
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By 劉賁
  綜觀卦爻,上下縱橫,前賢雖創立了許多口訣與歌謠以便於卦爻之進修學習者記誦,但初學者若無指導,常見樹不見林。編者集合坊間散見之歌訣,卜筮全書內的[闡奧歌章,闡幽精要]予以註釋內容豐富,值得研讀!! Learn More
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By 劉賁
中國堪輿學術中,自來即有形家與法家之分。形家論巒頭,操術以形勢為主;法家論理氣,操術則以方位或元運為重。雖說「巒頭無理氣不準、理氣無巒頭不靈」,然而「巒頭為體、理氣為用」,理氣論宅固可搶一時之運,但運過仍受形煞之剋;巒頭才是本質,長遠的吉凶務必遵循形家。堪輿之道本是先賢針對大自然真實巒頭而立,綜觀傳世經典,陽宅巒頭之論 Learn More
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中國堪輿學術中,自來即有形家與法家之分。形家論巒頭,操術以形勢為主;法家論理氣,操術則以方位或元運為重。雖說「巒頭無理氣不準、理氣無巒頭不靈」,然而「巒頭為體、理氣為用」,理氣論宅固可搶一時之運,但運過仍受形煞之剋;巒頭才是本質,長遠的吉凶務必遵循形家。堪輿之道本是先賢針對大自然真實巒頭而立,綜觀傳世經典,陽宅巒頭之論 Learn More
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By 劉賁
序言……整編緣起,按《增刪卜易》本是野鶴老人原著,經由李我平傳至李文輝,李文輝號覺子,以本身占例附加於原著而問世。《增刪卜易》提供了大量的可信卦例,對五行卦的推廣與貢獻不可謂不大;同時也成為學者入門習卦或進階的必要讀物;即到近年,資訊發達,習卦風氣亦成,而坊間亦多將是書重新打字排版發行者;然個中卦表排版困難,諸出版品之 Learn More
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By 劉賁
自《卜筮正宗》面世,提出「十八論及十八問答」,即成為學者入門習卦或進階的必要讀物。即到近年,資訊發達,習卦風氣亦成,而坊間亦多將是書重新打字排版發行者。然檢閱眾多出版品,雖號稱「最新標點」,卻多是「歡喜標、隨便點」;句讀既不依上下文意,則反使後學成為丈二和尚;加上卦表本無標準格式,排版不易,多因陋就簡,錯謬甚至不忍卒睹 Learn More
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By 劉基 , 劉賁
黃金策》為研究火珠林法的經典,明清術士莫不奉之為圭臬。觀乎《黃金策》文風言簡義精、字字珠璣、酣暢淋漓、且多典故,若不是精通漢學與術數,絕對難得如此之文采奧義。該書題名乃劉基之著作,按劉基即是明朝開國重臣之劉伯溫,其人通經史、曉天文、精兵法,相傳也是術數名家;若論《黃金策》為其所作,頗為可信。目前流傳甚廣的《卜筮全書》與 Learn More
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By 劉賁
通常,玄空挨星之論乃以〈沈氏玄空學〉為標的,亦即以宅墳穴場為中心,論八方山水之旺衰生死和吉凶晦吝。若是宅墳之未建,亦須先假設各種立向,再以佈局斟酌、對照並取捨,其過程不可謂不繁瑣。駱氏挨星則是暫不考慮坐向,專以穴場中心論八方氣場,亦即先找出各方龍山和水路在各運的旺衰生死,再依以立下坐向。…此點正好補上沈氏玄空挨星的不足 Learn More
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By 劉賁
現代多習五行卦〈或稱文王課〉,以其不必苦背爻辭,一切俱以五行六親之生剋沖合斷之。考以五行論卦之濫觴,都說起自《火珠林》,因此五行論卦之法即被稱為火珠林法。然而今人習卦俱從《增刪卜易》與《卜筮正宗》下手,反而對於《火珠林》莫知所以。事實上,《火珠林》雖是經典佳皋,然而言簡意賅,若是初學卦者,很難深入堂奧;已習卦者則極易先 Learn More
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By 顧吾盧 , 劉賁
只要涉及陽宅,不論是否同意東四西四的理論,都必須提到《八宅明鏡》,可以說他是遊年的濫觴了。即使有人直指八宅遊年為偽學,在他辯證的時候,也必須瞭解八宅遊年的理氣論點,否則何以立足?或加以評論?《八宅明鏡》自然成為入門的基本讀物了。 但是,無論從私人所藏手抄書或市面上重新打字出版的,老實說,個人的心情實在很沈重。錯漏別字 Learn More
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By 劉賁
對於現代五行卦的論述,野鶴的貢獻最大;最重要的,他在《增刪卜易》之內提供了相當數量、可信度極高的卦例與驗證。只是他在論卦之時,据執於用神觀念,忽略掉世應對照本是事體的兩個極心,以致有時從已知事實反推,卦象卻無法吻合,因此發展出類似「久病逢沖而死、近病逢沖則癒」之類的論卦準則出來,難逃誤導之疚。 如此評論前賢,編者無絲毫 Learn More
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對於現代五行卦的論述,野鶴的貢獻最大;最重要的,他在《增刪卜易》之內提供了相當數量、可信度極高的卦例與驗證。只是他在論卦之時,据執於用神觀念,忽略掉世應對照本是事體的兩個極心,以致有時從已知事實反推,卦象卻無法吻合,因此發展 出類似「久病逢沖而死、近病逢沖則癒」之類的論卦準則出來,難逃誤導之疚。 如此評論前賢,編者無絲毫 Learn More
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本書的編纂,編者企圖為五行論卦立下一種教科書的範本。〈基礎與裝卦篇〉及〈卦理運用篇〉提供標準程序、捷訣原理與運用準則,以例圖佐使,輔助初學者從基礎理解、自然記憶。〈分占卦例篇〉則以野鶴《增刪卜易》內的卦例為主,輔以現代可信卦例。所有新舊卦例,編者不落前人窠臼,一概重新詮釋,以來占當事人的情勢發展平鋪直述,其下以【】符號 Learn More
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三元地理乃以運用三元九運論時而得名,主要支出有正三元.紫白飛星.玄空大卦,以及玄空挨星;只是其三元九運之運用,又有先天與後天之分別.術界自稱〔玄空〕或〔大卦〕者,所在多有;例如:玄空挨星一派也自稱〔玄空挨星大卦〕,九星納甲亦自稱其所挨九星五行為〔玄空大卦五行〕.....事實上,一般的認識,玄空大卦乃指〔運用先天六十四卦 Learn More
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By 劉賁
序..〔八宅明鏡〕..緣起。理氣篇1.生命與陽宅:生命與陽宅的關係.東西四宅.東西四命.宅命相配孰重.宅命相配以誰為準2.五術築基小檔:先天八卦的產生.後天八卦.五行.天干.地支.後天卦二十四山3.八宅源起:八宅的產生.八宅分東西4.命宮:概論命宮.紫白九星.三元甲子.八宅明鏡命宮演繹的論述.六甲旬與野馬跳澗訣.命宮演繹程序.生 Learn More
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1.      陰陽論:陰陽源流.陰陽特性.陰陽及太極的符號.數與陰陽的關係.卦與陰陽的關係.簡介中醫對陰陽的看法.二十四山陰陽分法2.河圖:河圖的基本認識.河圖數的相配及方位.河圖的數3.洛書:洛書的基本認識.洛書數的相配及方位.洛書數與先天八卦.洛書數的順序4.先天八卦:八卦的產生.先天八卦圓圖.先天八卦的基本認識5.後天八卦:後天 Learn More
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1.      開宗明義陽宅三要論2.陽宅綜論:山谷城市論.陽宅綱要提示.廟星文筆論.陽宅雜論.附錄-淺談三吉六秀3.五術築基小檔:先天八卦的產生.後天八卦.五行.天干.地支.後天八卦二十四山4.疾病基礎理論:引言.八卦所屬人身.由五行論病症.論病歌訣.五行疾病論歌訣註解5.八宅源起:八宅的產生.八宅分東西6.八卦遊年演繹:八卦游年及遊年 Learn More
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By 劉賁
1.      水法篇導論 :概述.龍門水法局位簡介.正三元看地理的原則.內局與外局2.遁局位之演繹:導論.〔先後〕天位演繹.賓客位演繹.天劫地刑位演繹.坐山案劫及輔卦位3.論先後天:先後天位.先後天合論.先後天與賓客之關係.論應驗宮位及男女賢愚4.論賓客位:賓客水.賓客水與先後天水合論.〔陰陽〕宅之主應身份.5.論劫位:劫位通論.論劫煞 Learn More
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