Maklumat Produk
Description
MAKLUMAT PRODUK
阿德勒個體心理學跳脫傳統框架， 指出人的天賦非天生，潛力亦非固定。 天賦、潛力和特殊資質只是構成一個人的元素， 而人可以根據想做的事，來決定他要如何利用這些元素。 個體心理學讓我們明白，遺傳不能決定人格的發展。每個人與生俱來的天賦不太一樣，但如何使用這些能力更為重要。若只看一個人的過去，永遠無法知道哪些行為才能代表這個人。但如果我們知道他要往哪裡去，就可從其目標來預測他的下一步。因此，「目標導向」、「目標適當與否」，是理解人類行為的重要概念。 阿德勒認為「勇氣是能力的基礎」，選擇做怎樣的自己、以怎樣的自己呈現在眾人面前、自己如何面對挫折困難、當外在認知與內在自我發生衝突時，了解心理與行為背後的真實狀況，然後透過培養與引導，才能找到自己存在的價值。 想要成功，想要變得幸福，就要有勇氣，做自己的勇氣。
亨利．史丹博士（Henry T. Stein, Ph.D.） 當今倡導古典阿德勒心理學的領導者。他是「古典阿德勒翻譯計畫」的主任，帶領一個致力於出版古典阿德勒著作的翻譯編輯團隊；一九九六年起經營資訊豐富熱門網站www.Adlerian.us，提供文章、教學圖形、錄音帶、影片和研討論壇。 做為西北華盛頓阿德勒中心（Alfred Adler Institute of Northwestern Washington）的資深培訓分析師，史丹提供師父取向的古典阿德勒學派深層心理治療遠距教學，其中包含廣博性的個案諮詢。他對阿德勒臨床實務的貢獻包括： 綜合調整蘇格拉底提問法、完整說明心理治療十二階段、應用全現心像和引導想像提供失落的發展經驗、馬拉松團體治療，以及對馬斯洛的最佳人類發展觀念與阿德勒治療理念做了治療性的整合。 有關古典阿德勒學派深層心理治療遠距教學的訊息，請參閱：adlerian.us/dist-tra.htm 或寄信至史丹博士電子信箱：[email protected]
王玄如 國立臺灣大學外國語文學系與翻譯學程畢，曾加入為臺灣而教（Teach for Taiwan），任教臺南漁村小學兩年，目前正在美國加州就讀帕羅奧圖大學臨床心理博士學位（PhD in Clinical Psychology at Palo Alto University）。研究興趣為心理創傷，現於史丹佛大學人權與心理創傷學程（Human Rights in Trauma Mental Health Program at Stanford University）擔任研究助理。喜愛文字與紀錄，有部落格「一個女子的後知後掘」，歡迎交流。喜歡思考，但目前在試著減少思考，多用身體體會。
DISARANKAN OLEH
吳毓瑩 國立臺北教育大學心諮系教授、心理諮商與健康促進中心主任、臺灣阿德勒心理學會前理事長、監事
ISI KANDUNGAN
英版編輯序 譯者序 推薦序 第1章 性格與天賦 第2章 自卑感與爭取認同 第3章 精神官能症與笑話之關聯 第4章 個體心理學的夢之理論 第5章 精神官能症的起因與預防 第6章 勇氣教育 第7章 個體心理學與科學 第8章 阿德勒美國之行 第9章 從個體心理學看感受與情緒 第10章 性發展與性退怯 第11章 自焚的寡婦與寡婦精神官能症 第12章 理性、智力、與智能障礙 第13章 精神官能症的角色扮演 第14章 心理學與醫學 第15章 權力心理學 第16章 個體心理學和精神官能症理論 第17章 諮詢案例 第18章 失眠 第19章 犯罪與解方 第20章 個體心理學 第21章 再論精神官能症的整體性 第22章 遺尿症：親職諮商療程報告 第23章 個體心理學與犯罪 第24章 生命的意義 第25章 詭譎與精神官能症 第26章 精神官能症的結構 附錄：古典阿德勒心理學的基本原則
KATA PENGANTAR
英版編輯序文 本書由充滿爭議性的主題開始：阿德勒挑戰傳統觀念，討論個性與天賦，堅定表示自己相信密集訓練的潛力。本書的二十六個章節陸續在一九二七到一九三○間出版，阿德勒在其中幾章投注心力，解釋精神官能症的不同面向，包含成因、預防、結構、統一性、理論、角色扮演和跟玩笑與把戲的共通點。在三篇章節裡，他將早期夢的理論擴寫，包含相關議題如睡眠和遺尿症；有兩章在談犯罪與罪犯；有一章則針對權力心理學進行符合時事、深入且精闢的解釋。許多不同的主題也被提及，如勇氣、感受、情緒、理性、智能、智能障礙和寡婦精神官能症。也許最爭議的主題是「阿德勒談美國之行」，由一位醫師在阿德勒演講現場的筆記寫成，在演講上，阿德勒比較美國與歐洲文化，批判我們（美國）追求自尊、競爭、速度，也批判我們過於寵溺孩子。而他最重要的哲學觀點之一收錄在〈生命的意義〉裡，由Sophia de Vries翻譯（英文版）。從該篇可以理解，為什麼亞歷山大．穆勒（Alexander Mueller）會將個體心理學視為哲學人類學的刺激。 至此，The Collected Clinical Works of Alfred Adler的讀者應該會發現，在阿德勒的文章與演講中，有很多看似重複的想法，但仔細看，這些「重複」的想法其實有細微的變化，可廣泛應用。有時阿德勒的確在重複，但那是為了要重申這些理論架構的緊密關係，特別是演講，演講的聽眾通常對個體心理學還很陌生，所以阿德勒不會假設他們對理論了然於胸，所以他在理論的宏觀脈絡下，討論每個主題。 完成The Collected Clinical Works of Alfred Adler的旅程持續了超過二十年，由於資金為有限的私人捐助、翻譯需要龐大費用、為數不多的自願編輯又要面對數千小時的編輯和校閱，這項工程進行得很緩慢，但也很穩定。要忠於阿德勒的原意和風格，又要讓讀者順暢地理解，是個遠比想像還要艱困的工作。阿德勒的演講風格隨性，有時稍微離題，比較難用閱讀的，希望我們的仔細審閱能讓讀者更容易深度理解其作品。 致剛開始學習阿德勒理論的讀者：附錄有〈古典阿德勒心理學的基本原則〉，簡短地闡述阿德勒的概念。
KANDUNGAN BUKU
第1章 性格與天賦 一 天賦非天生 個體心理學有些觀點會震驚傳統學術心理學界，其中一點就是我們認為人的天賦並非天生，潛力也不是固定的。我們能證明天賦、潛力和特殊資質只是構成一個人的元素，而那個人可以根據想做的事，來決定他要如何利用這些元素。 個體心理學家相信，在考慮部分之前，要先了解整體；唯有透徹了解整體情況，才能正確理解部分現象，像是才能或天賦。只有在能夠了解一個人的整體行為模式、生命風格，以及其狀態與正常生活的「距離」有多遠時，我們才能解析部分，也就是解析他在特定情況下的潛能。 以下例子可以說明其他心理觀點的局限性：有個十三歲男孩，給人的印象是個落後、有智能障礙、被忽略的孩子，在校的表現不及一般水準，且留級多次，因偷竊而轉介至社會機構。他的心理測驗和各科老師的回饋報告都是負面的：脾氣暴躁、不擅社交、記憶力差、無法專心也無法集中精神。但若是你能更仔細地審視他的過去和性格，會發現他是兩個孩子中的長子，約有八年的時間，母親非常寵愛他。後來，弟弟出生了，而家裡經濟也日漸困難，母親得外出工作、維持家計。男孩受到的關注和愛就比以前少得多。 他開始在外面偷竊，但偷竊所得的一切都會贈予其他孩子，以爭取友誼和感情。這代表我們不該草率地下結論，稱一個孩子為「小偷」。 這個男孩在父親對他特別嚴厲時經常離家出走，但他總會將一堆偷來的火種放在家門口供母親做飯，然後在街上、小巷或舊穀倉裡過夜。 我們很難用傳統的定義來評估這種「逃學」或「不良行為」。他的偷竊很明顯地不只是偷竊，他的逃學也不僅僅是逃學。我們嚴正反對將個人的行為貼上標籤，就以為這代表自己夠了解情況。 他的「不良行為」和「偷竊」有隱藏的意涵。這個男孩似乎在說：「我想讓我的父母更關心我、更愛我、更同情我。最好的方式就是讓我的母親知道我可以照顧她的需求。」 有人能給這個男孩更好的建議嗎？他沒有為他的人生做好準備，所以教室裡的一般活動對他來說是件很遙遠的事。在此情況下，誰能提出比他現有方式更好的方法，來讓他贏得父母的關心和學校朋友的愛戴？之後，我會說明為什麼他似乎無法進行這種一般活動。但現在，我只想聲明，我們不能稱這樣的孩子為「不良少年」、「問題學生」或「發展遲緩」。如果我們真的要刻畫這個男孩的性格，可以說他需要非常多的母愛。只是一般的方法對他來說太不可行，所以他用一種不正常的方式尋求這種情感，然而，他並不喜歡這種方式。如果想要被寵愛，正常途徑是提高做事效率和成績、幫助父母和老師、專心做事等。但是我們已經知道他是個被寵壞的孩子，而被寵壞的孩子無法改變被寵溺時養成的行為方式，這是他們的悲劇。一個孩子在快滿三歲時就已形成一套行為模式。此後，環境變化很難影響他的性格特徵，尤其是被寵壞的孩子。這樣的孩子不會從經驗中學習。他們會扭曲並重新塑造所有經驗，無論好壞，直到這些經驗符合預先建構好的思考基模。 自然地，他不會想上學，因為學校不像家裡那麼溫暖。他會很不甘願地上學，然後拒絕上課。他的老師會說他注意力不集中、愛做白日夢、喜歡破壞其他孩子的遊戲、記憶力差，殊不知他的人生目標與普通小學生完全不同。這個男孩在新環境裡，但從來沒有人為他充分做好準備，所以悲劇隨之發生。他會認為自己都是對的；因為他不照學校的遊戲規則走，所以學校對他來說是非常不愉快的地方。更糟的是，他發現家裡也開始不愉快了。滿江紅的成績單使他的母親不再像過往那般常常表達愛和關心。這個孩子便將自己的不幸歸咎於學校，也不打算改變自己的生命風格，但他還是需要愛和關心，於是便從其他方式尋求。 這則例子是要聲明，給一個人貼上某種個性特徵的標籤並不能讓我們更了解他。這很像要求音樂家在聽到三個和弦後就表達他對這首交響樂的看法。但是，只要讓音樂家熟悉音樂史，再演奏簡單的旋律，他就能說「那是巴哈！」或「這是華格納！」。除非我們知道其主要旋律和整體基調，否則我們無法理解一個人的性格。
