漢字百話

榮獲2012年金石堂書店最具影響力的書、好書大家讀【人文及社會類】選書 　　重拾上古先民對鬼神的崇敬，讀出文字中隱含的想像。 　　每日自我們筆下隨意流泄而出的文字，原來都曾藏有神祕的咒術、儀式。 　　全球重量級漢學家白川靜，融合神話、考古、民俗與文學， 　　回到甲骨文、金文的洪荒世界，再現「倉頡造字，鬼哭神號」的魔界幻境！ 　　漢字是全世界唯一仍在普遍使用的象形文，價值日漸受到重視，從全球的漢字熱可見一斑。三千多年前上古時代的世界觀與生活史，就在漢字一筆一畫的映射下，歷歷在我們眼前展開。 　　但要真正理解漢字，我們必須跳過《說文解字》，回到造字之初，看看在西元前十七、十八世紀，人們是如何造出、使用文字。 　　那是血腥殘暴又奇幻瑰麗的時代，人們篤信物有靈，天上的雲有龍，風中有鳥形神；蛇蟲有巫靈，人的首級是法器；與敵人交手用咒術，大小事均有儀式……人們馳騁想像，將景象與意念化為象形，刻上蔔辭上告神靈及祖靈，萬事萬物因而有了名。但與其說象形是具象的描形，不如說是抽象的象徵。「山」「水」「日」「月」等字，都可望形知義，但「善」「惡」「義」「得」等抽象概念，又是如何演繹成形？ 　　白川靜窮畢生心血，親手抄錄近十萬筆甲骨金文資料文，直達三千年前的現場，旁及考古與民俗，融匯神話及文學，開創漢字研究的新局面，找回漢字根本的思維與記憶。且讓我們重拾上古時代先民對鬼神的敬畏與依賴，讀出文字中隱含的欲望與想像。原來每日自我們筆下隨意流洩而出的文字，曾經都含有神祕的咒術、儀式。 　　「命」最初寫作「令」，是人戴著禮冠靜靜跪著接受神的啟示； 　　「名」的上半部是祭肉，下半部是告於祖廟的「禱文」，嬰兒養育到一定年齡時，賜予他身為氏族成員的「名」，並向祖靈報告； 　　「告」不是牛叫，而是在神器中插入樹枝，向神祝告； 　　「媚」是為了加強咒力，在臉上描畫紋飾的巫女； 　　「善」是祭上牲羊，雙方以言起誓，進行神判，勝出者即為善； 　　「道」是提著敵人的首級行走，把首級當成法器…… 　　『倘佯白川靜的漢字世界，彷彿重返「聖俗同在，陰陽對流，天地未分，鬼靈並存，神人合體」的混沌時空。』 　　漢字決不僅是語言的表記形式，而擁有自身的價值。而漢字體現的，正是天地間萬物萬象所展現栩栩如生的姿態。《漢字百話》融合了白川靜對神話、考古、民俗、訓讀細節的敏銳觀察，捕捉每個文字構件所隱含的象徵意義，並援引《詩經》《九歌》《周易》《禮記》與日本《萬葉集》《古事紀》等經典，將漁經獵史融入漢字解析。這位一代漢學家，以他宏闊的學識和想像，完美地為我們重現古代社會。

　　王孝廉／日本西南學院大學國際文化學部教授 　　朱歧祥／東海大學中國文學系教授 　　蔡哲茂／中央研究院歷史語言研究所研究員 　　鍾阿城／作家 　　鍾宗憲／台灣師範大學國文學系教授　──聯合推薦

　　2012年金石堂書店最具影響力的書、2012年第三十五次好書大家讀【人文及社會類】選書

Ⅰ記號的體系 漢字與影像　　 文字與書契 神話書記法　　 山頂的大鐃 圖像的體系　　 我與汝 「文」是什麼？　 名與實體 隱藏的祝告　 聖化的文字 Ⅱ象徵的方法 關於象徵　 咒術的方法 攻擊與防禦　 神聖符號 誓約　　 神的來訪 左與右　 「余」的功效 神梯的儀禮 行為與象徵 Ⅲ古代的宗教 風與雲　 鳥形靈 蛇形神　 關於彈劾 毆打　 族盟的方法 道路的巫術　 軍社之禮 關於講和　 農耕儀儀 Ⅳ靈的行蹤 生與命 玉衣　 授與分靈　 招神 若與如　 死喪之禮 老殘之人　 親與子 死於非命　 久遠的世界 Ⅴ字形學的問題 限定符　 會意字的構造 手的用法　 足的三種形態 人的會意字　 奇異姿態 文字系列　 形體素 同形異字　 省略與重複 Ⅵ字音與字義 關於音素　 音的系列 關於亦聲　 轉注說 形聲字與字音　 音義說 語群的組織　 詞彙家族 關於嗚呼　 擬聲詞 Ⅶ漢字的歷程 甲骨文與金文　 行書體 徒隸的文字　 《說文解字》 字書《玉篇》　 正字之學 美的樣式　 文字學的頹廢 漢字的數量　 漢字的去向 Ⅷ文字與思維 孤立語與文字 文脈與詞類 御與尤　 訓詁與辯證法 關於反訓　 道與德 永生　 文字與世界觀 複合詞　 漢語與漢字 Ⅸ作為日本國字的漢字 漢字傳入日本 萬葉假名 詩歌與表記　 憶良的樣式 日本漢文　 訓讀法 散文的形式　 日文的文脈 關於古文　 現代的文章 Ⅹ漢字的問題 《綠色卡片》　 音與訓 文字遊戲　 音譯借用字 關於翻譯　 訓讀譯 漢字教育法　 新字表 文字信號體系　 漢字的未來

◎「文」是什麼？ 「文」，即紋身，指人們在出生、成人、死喪之時舉行的儀式。以「文」為形體素的文字都帶有這個含義。在稱呼神聖的祖靈時，用文祖、文考（父）、文母等詞，祖靈之德則稱作文德。要聖化即將進入靈界之人，方法即是在胸部加上紅色符號，其形狀就稱作「文」。此一符號描畫的是生命象徵──心臟的形狀，心臟之形又常省略為「Ｖ」、「Ｘ」等。若為婦女，則將記號畫在雙乳周圍，這樣的字有奭、爽等，都有明亮之意，表現的是喚起生命感的紋飾。人出生時，也在額頭作印記，使邪靈失其所依，並以此迎接轉世的祖靈。在厂（額頭）上標記「文」，下方加上「生」，就構成了「產」字。 成年人的額頭上仍標記有「文」，而在其下加上表示文彩的「彡」，就構成了「彥」字。加有文身的部位叫做「顏」，這個字指的是額頭上加有文身的部分。或許對古人而言，「產」字的字形包含了新生命受靈的生育儀式；「彥」字反映了進入青年此一年齡階段所舉行的成人儀式；「文」和「奭」表現出先人以神靈身分享受祭祀的形象。文字就是把這些儀式的影像變成形象，並就此固定下來的符號。 紋身會產生神聖的美感。紋身之美，稱作「彣彰」。「章」字的意思，是用針將色素注入皮下，又稱「入墨」，原本是一種接近神靈的方式。 為求聖化而加上的紋身之美，也可以理解為人們內在德行的象徵。殷朝的王名中，常冠有文武等字，如文丁、武丁等。文武並稱時，一般認為「文」字指的是文德。所謂「文」，就是內心世界的外在表現。天上的秩序稱作「天文」，人的內在天性則稱作「人文」。按此，文字體現的，其實是天地間萬物萬象各自展現的姿態。文字決不是語言的表記形式，而是萬物的自我呈現。也就是說，文字和話語是相同層次，同是一種將實際存在的事物概念化、客觀化的方法。 ◎隱藏的祝告 「文」是符號的總體，表示內在表露於外的樣貌，其限定的用法便是文字。文字可以將語言的咒術固定下來，書寫出來的文字都擁有咒術。 「史」字表現的，是將書寫下來的祝禱文掛在樹枝上奉獻給神靈的祭祀儀式，即所謂的「告文」，也表示名為「史祭」的祭祀儀式。「書」指的是將告文埋在邊界，透過告文的咒術來保衛地域。從字形上看，「書」是由「者」和「聿」（筆）組成的會意字，但「聿」是後來附加上去的，「者」則表現出「書」的本意。因此，將「者」理解為「書」的聲符是錯誤的。 「者」字是在「曰」的上方加上樹枝和土，表現出埋藏物體的樣子。「曰」指的是在「口」中放入祝告文。古時會在部落周圍堆砌泥土，圍住部落，並在土堆的重要位置埋入符咒，防止邪靈入侵。這些類似地壘的土堆叫做「堵」。陶淵明《五柳先生傳》曰：「環堵蕭然，不蔽風日。」描述的是寂寥的方丈之室，「堵」在古代指的是城牆的單位。這個被「堵」圍起來的聚落就是京城，說的是聚落周圍為「堵」所環繞。 一國之都稱作「京都」。「京」是城門的形象，城門用戰死者的屍骨堆成。《左傳》宣公十二年，楚人打敗晉國之時，楚國臣子向楚王進諫說：「君……收晉尸以為京觀。」戰勝者收集敵人的屍骨，在都城的入口處堆出凱旋門，這也是一種隱藏的祝告，認為這些充滿怨念的枉死者發出的怒氣會產生巨大的咒靈。 文字具有咒術。透過聲音語言所進行的祝告可以使情緒高昂，而文字形象所封存的咒術卻更為持久且固定。西安半坡陶器上的圖案、裝飾有饕餮紋的山頂大鐃、早期青銅器中的圖像標誌體系等，都可以視為神話符號，而於最終形成文字體系。文字體系與語言體系相互對應，可稱作「語言書記法」，而其中仍保存了語言的咒術。