论语全解

　　本书遴选了《论语》精华部分，精心编撰了此本《论语全解》。本书分为四大部分，即原文、注释、译文和圣人的智慧。这四大部分相互联系，注释、译文是对原文的意译，使其简单易懂；圣人的智慧则是以原文为基础展开的评论，其中有幽默生动的故事，也有发人深省的寓言，更有从孔子言行中悟出的生活感言。为了便于展开圣人的智慧，书中将原文相关章节进行了顺序调整，这样更有利于孔子思想的完美体现。

学而第一1 共十六章，节选十三章。此篇涉及诸多方面的内容。对孔门“为学”“孝悌”等基本范畴进行了发挥，引导初学者步入“道德之门”。 为政第二17 共二十四章，节选十二章。此篇主要围绕“为政”“君子”“为学”等问题展开讨论。 八佾第三29 共二十六章，节选十六章。此篇主要记录的是孔子论“礼乐”的内容。孔子所处的春秋末年，礼崩乐坏，孔子极力想恢复西周初年周公旦所创制的礼乐制度。本篇是我们观察孔子政治思想的重要内容。 里仁第四43 共二十六章，节选十八章。此篇孔子仍然是围绕着“仁”“德”和“孝”的主题有所议论。 公冶长第五55 共二十八章，节选十五章。此篇主要记录的是孔子对众弟子以及对当世的著名人物和古人的评论。本篇集中体现了孔子臧否人物的标准和思想。 雍也第六71 共三十章，节选十六章。此篇主要记述了孔门众弟子的言行，以及孔子对他们的教导。 述而第七87 共三十八章，节选十八章。此篇涉及孔门师徒间的对话并不多，更多记录的是孔子吐露自己为学和为人的心声。此外，孔子的起居形貌也散见本篇之中。 泰伯第八103 共二十一章，节选十一章。此篇主要是孔子对古代圣贤的评赞。 子罕第九113 共三十一章，节选二十一章。此篇的主要内容是孔子提倡礼制，勉励弟子们好学不倦，以及记述孔子赞同和反对的事情。 乡党第十127 共二十七章，节选十四章。此篇集中记载了孔子的容色言动、衣食住行，颂扬孔子是个一举一动都符合礼的正人君子。本篇中还记载了孔子日常生活的一些侧面，为人们全面了解孔子、研究孔子，提供了生动的素材。 先进第十一135 共二十六章，节选十七章。此篇主要论述孔子诸弟子的行为志向及孔子对诸弟子的评价。 颜渊第十二149 共二十四章，节选十六章。此篇主要是孔子和弟子们关于“仁”的问题的探讨。 子路第十三163 共三十章，节选十六章。此篇篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善等。 宪问第十四175 共四十四章，节选十六章。此篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。 卫灵公第十五191 共四十二章，节选二十一章。此篇内容涉及孔子“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。 季氏第十六207 共十四章，节选七章。此篇以箴诫为主，主要记录君子如何以礼治国、择友择乐、修身处世、学诗学礼等。 阳货第十七215 共二十六章，节选十二章。此篇主要记录孔子教育弟子们要讲究仁德，阐发修德治民、以礼乐治国的道理。 微子第十八225 共十一章，节选七章。此篇主要记录古今人才、贤士以及孔子及其弟子周游列国的行为。 子张第十九233 共二十五章，节选十八章。此篇主要记录的是孔子的弟子们对学问、品德的探讨以及弟子对孔子的敬仰与维护。 尧曰第二十245 共三章。此篇记载的是古代先贤圣王尧、舜、禹、汤等的言论以及孔子对从政的看法。

　　被后世尊称为“至圣先师”“万世师表”的孔子，创办私学，广收门徒，后携弟子周游列国，是春秋时期最博学者之一。孔子的言行举止对后世产生了深远的影响，而记录孔子及其弟子言行的著作——《论语》一书，在几千年的历史中，也一直被后人推崇为经典。《论语》全书二十篇，其中涉及孔子及其弟子言行、孔子的治国见解以及他评价古代圣贤的言论，更有孔子因自己政治抱负无法实现而表现出来的深深的无奈。 　　孔子学说，发前人所未发。他教导学生要学思结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”“温故而知新”等学习方法。他的思想，离不开“忠恕仁德”，这从“己所不欲，勿施于人”“攻乎异端，斯害也已”等著名论点中可见一斑。孔子主张“克己复礼”，他对周礼的崇敬达到世人所不能理解的程度，他曾无限感慨“事君尽礼，人以为陷也”，对这种不被理解，他除了无奈，也只能自我安慰“人不知而不愠，不亦君子乎”！ 　　《论语》流传至今，经过多次编改、修订，版本已多种多样。但其中多以简体或繁体文言文为主，一般读者读来生涩难懂。故此，我们遴选了《论语》精华部分，精心编撰了此本《论语全解》。本书分为四大部分，即原文、注释、译文和圣人的智慧。这四大部分相互联系，注释、译文是对原文的意译，使其简单易懂；圣人的智慧则是以原文为基础展开的评论，其中有幽默生动的故事，也有发人深省的寓言，更有从孔子言行中悟出的生活感言。为了便于展开圣人的智慧，书中将原文相关章节进行了顺序调整，这样更有利于孔子思想的完美体现。 　　千年之前，孔门弟子三千，贤人七十二，出将入相者如子贡、子路之辈不胜枚举，这是孔子学说最好的应用实例。而今天，在紧张忙碌的工作学习之余，我们也要品味国学的魅力，感受孔老夫子带给人们的思想启迪、心灵震撼。

　　有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 　　注释 　　义：合理的，符合周代礼仪的。复：实践，施行。因：依靠，凭借。宗：尊奉。 　　译文 　　有子说：“讲究信用而合乎事实，说过的话是可以得到实践的。恭敬而能合乎礼节，这样才可以远离耻辱。所依靠的都是可信赖的人，这样也是值得尊敬的。” 　　圣人的智慧 　　有子这段话，可以说是孔门心传，说明了“信”和“恭”对于个体来说的可能和必要，说得非常具体和实在。口中说诚信，处处行恭敬，诚信与恭敬作用到自身，到底会是什么样子的呢？这两者在现实生活中是有限度的，不是随便怎样都是正确的。季布一诺千金，这是诚信，但是乱许诺，不实事求是，这就不叫诚信。只有符合实际的诚信才能付诸实践，才能得到应验。所以诚信的核心就是要合乎“义”，就是事物的本来面目，就是实实在在的存在，不合乎义的诚信等于空话。同样，恭敬也要合乎礼仪道德，只有在道德礼仪范围内的恭敬才是可取的，否则就会流于谄媚，取媚于人，必受耻辱，这是不言而喻的。因而恭敬必须合乎礼仪。诚信而合乎事实，恭敬而不悖于礼，只有这样才能成为做事可靠、受人尊敬的人。 　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 　　注释 　　就：靠近，接近。 　　译文 　　孔子说：“君子，饮食不要求饱足，生活不要求安逸，做事勤勉，言语谨慎，接近有道德的人来匡正自己，这就可以说是喜欢学习了。” 　　圣人的智慧 　　在本章里孔子解答了怎样做个好学君子这一问题。孔子认为君子求学应该有较高的精神追求：不仅仅为了吃饱饭和睡好觉，努力向有道德的人学习，做事勤勉，说话小心谨慎。做到这些，可以算是好学了。 　　吃饭是为了活着，但在孔子眼中，或者并不仅仅是为了吃饱饭，居处安逸。很多人是为了养家糊口而忙碌着，这在儒家看来，只是碌碌无为而已。为什么这么说呢？儒家教人是要积极地入世，不仅为了自己的生存而奋斗，而是为了探寻生之为生的意义。推而广之，就是修身、齐家、治国、平天下。从这样的宏图大志来说，饮食无缺、居处安逸也就显得不那么重要了。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”孔子认可的是为己之学，提高自己的道德修养和才能学问才是我们求学的目的。今天，我们都在讨论首先是做好人，其次才是增长学问能力。如果学习不仅是为了三餐温饱，而是有更高尚的追求，我们民族的精神文化就会发扬光大。