從易經解金剛經

　　《金剛經》是大乘佛教重要經典之一，也是出家或在家佛教徒經常持誦與抄寫的佛經。它是釋迦牟尼在世時與須菩提等弟子的對話，傳入中土之後，以鳩摩羅什的譯本最為通行，整部經五千多字，通篇討論的是空性智慧，因為漢譯佛典都是飽學之士，文句不但美而且別具深意。 　　劉君祖學易四十餘年，擅長將深奧難解的易理，結合時事和生活化的實例佐證，近年更以易經為根柢，遍及群經和佛經。劉君祖以易參佛、佛易參證的講經計畫，最先講的就是金剛經，因為它不繞遠路，直指本心，還可以消業力。很多人認為《金剛經》是佛經第一經，《易經》則是華夏第一經，兩個第一的經典如何對話？這也是本書最特別的地方。劉君祖還借用易占，用天算，從中得到很大的啟發。有趣的是，曾有學生占卦問《金剛經》說甚麼？《易經》給的答案是〈震卦〉第四爻，爻變是〈復卦〉，只用「震遂泥」三個字，就涵蓋了金剛經的主旨，就是「剝極而復」，就是將層層假象通通都給剝光，自然就會明白了。而劉君祖在講經計畫之前，誠心以易占問各經的主旨，《金剛經》是復卦初爻，爻辭：「不遠復，無祇悔，元吉。」妙的是伏羲老祖還能因材施教，給的答案既簡單又直接，就是〈復卦〉第一爻。顯然老師智慧比較高，不必講遂泥，省卻了中間的過程。或許有讀者會問：若是大家同時占卦呢﹖劉君祖說《易經》都能回答的井井有條，寂然不動，感而遂通，真是不可思議。 　　《金剛經》有別於其他佛教經典的地方是，既沒神通，也不放光，更沒有大到匪夷所思的佛像出現，不僅融入平實自然的生活，還要我們既不著有也不著空。《金剛經》掃除一切執著，隨說隨掃，了無罣礙。須菩提也代替大家提出許多重要的問題，像「布施功德」，「應云何住」和「應無所住」的差別等等。 　　上經離相，下經離念。《金剛經》的上半段很多否定句，一切皆無，一切皆空。進入下半段，師生之間的問答，則是正面的肯定，一切皆是，一切皆有，最後都不執著，把所有的見地都掃乾淨。《金剛經》的般若智慧之所以難懂、難行、難修，是因為它超越世俗凡情太多，「法尚應捨，何況非法」。不要我們產生執著罣礙依賴的心，空有兩不住，此岸就是彼岸。 　　劉君祖雖是理工背景，但有一代鴻儒毓鋆老師的薰陶，象、數、理三全，在當代是特別難得的。他講解深奧的《易經》和《金剛經》，十分生活化，深入淺出易懂，而且具足了現代嚴密的邏輯思考與先進的科學知識，對於現代知識菁英更具有四兩撥千斤的說服力。

　　王立文（前元智大學副校長、佛學與科學期刋主編） 　　林安梧（前慈濟大學人文社會學院院長） 　　姚仁喜（建築師、大元建築師事務所負責人） 　　游祥洲（前佛光大學教授、世界佛教大學執行理事） 　　賴賢宗（台北大學中文系教授） 　　龔鵬程（前佛光大學校長）

推薦序／生生者無生，有為即無為，略論佛易交參三重抉擇 游祥洲 自序／天地之心 以易參佛的講經計畫 直指本心的《金剛經》 殊途同歸，回歸真理的大海 借由易占，有所啟發 何謂金剛心？ 兩部經典如何對話？ 要用自己的生命去體悟 六部經書主旨皆同 從佛的觀點看《易經》 繼往開來，永續的卦象 儒釋道三教同源？ 以經釋義，須融會貫通 末法時期如何解脫？ 契入金剛法門 易解金剛經 「如是我聞」揭開序幕 還至本處，觀我生 要下工夫，不要因復成迷 萬法唯心 應如是住，如是降伏其心 易經論生死問題，犀利且通透 若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩 從易經看「破四相」 凡所有相，皆是虛妄？應無所住，行於布施？ 法尚應捨，何況非法 無有定法如來可說 金剛經三段論 金剛心不執空有，隨說隨掃 一切現象都是因緣合和 渙王居，渙汗其大號 隨時隨地宣講是經 離一切諸相，即名諸佛 心無妄想分別執著 具足清淨，得證實相 菩薩應離一切相 從易占看三家祖師成就 當知是經義不可思議 借用〈隨卦〉，了解金剛語式 金剛經是智慧布施 功德果報不可思議 如來者，即諸法如義 應云何住與云何應住，境界不同？ 一切法，皆是易法、佛法 三心不可得 既不著有，也不著空 上經離相，下經離念 留惑潤生 功德遠大於福德 是法平等，無有高下 離一切諸相，得見如來 開發自性，含藏無量 無有高下是什麼境界？ 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來 講經說法的功德 於法不說斷滅相 不受不貪，要能若無其事 破除迷障，見真我 如如不動，契入真如 〈總結〉易佛參證的績效

自序 天地之心 　　《金剛經》全文不到六千字，由古梵漢譯引介入華夏以來，風靡士林與廣大信眾，有般若經王之稱。修持消業，信受奉行，卓有神效，影響深遠。《易經》自羲皇畫卦，聖經賢傳相續推衍數千年，理氣象數具備，允為中夏文明化成天下之源，亦稱定論。 　　我大學及研究所專業原在理工，逢意外機緣薰習中華經典，感應殊勝，導致生涯重大轉折，而今以《易》為核心的教學研行忽焉竟已數十年。接觸佛法雖早，驚其哲思浩瀚高明，悲心憫眾感人肺腑，卻始終未入佛門。人生緣法，冥冥中或有定數，依理順勢而行，頗得自在。 　　約莫十多年前，系統性地整理佛典，嘗試以《易》信解行證梵土高慧，並選了六部佛經與書院諸生講授，首部就是《金剛經》。本書依當時講錄刪訂贊修而成，還保留了課堂上的應機答問，流光逝水，世變日劇，俯仰字裡行間，仍感法喜充盈，敬謹付梓出版與天下朋友共。 　　當時的講授次序是《金剛經》起始，《六祖壇經》承繼，《心經》小結，接著是成佛的《法華經》、居士說法的《維摩詰經》，最後終結於開智慧的《楞嚴經》。無論篇幅長短，悟理難易，一概以易理易數融通互證。嚴格而論，以易觀佛與以佛觀易確有不同，我也謹守分寸，無意逾越。基本信念一是源自〈繫辭傳〉孔子所言：「一致而百慮，殊途而同歸。」二是《金剛經》裡〈淨心行善分〉的啟發：「是法平等，無有高下。」 　　講經之前，還誠心以易占探測各經的主旨，《金剛經》就是復卦初爻動，爻辭稱：「不遠復，無祇悔，元吉。」〈小象傳〉：「不遠之復，以修身也。」修身需誠意正心，不遠即近，人人各具佛心自性，不假遠覓外求。爻變為坤卦，廣土眾民盡皆如是。坤取土申之義，深根入土為甲，順勢伸枝展葉為由，上下接合為申。巽卦為風，視之無形，〈大象傳〉稱：「隨風巽，君子以申命行事。」人生在世，欣逢天命潛移默化，又與《中庸》之教相合：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」隨風巽，隨順機緣而不拘執，金剛法門隨說隨掃，了無罣礙：「如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」 　　復卦一元復始，萬象更新，〈彖傳〉讚稱：「復其見天地之心乎！」初爻動於內中，正是含藏自性能生萬法之象。世運剝極而復，剝卦上爻「碩果不食」，果皮果肉爛盡，果仁種子落地又可新生不息。宋儒張載膾炙人口的四句教：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」即由此出。《禮記‧禮運》進一步明示：「人為天地之心。」儒稱人能弘道，非道弘人；佛歎人身難得，妙法難聞；道重致虛守靜，吾以觀復。三教奧旨，於此契合。 　　不只《金剛經》如此，另五部經典殊途同歸，都指向復卦，確立生命主體，應天行道。了然於此，一切法皆是佛法，皆是易法，儒法道法亦復如是。

直指本心的《金剛經》（摘錄） 《金剛經》非常精簡，篇幅比《孫子兵法》少一點，比《道德經》、《易經》的經文及〈繫辭傳〉又多一些。因為譯本不同，有五千四百字的版本，也有五千八百字的版本。原則上我們上課用一般的通行本，不用玄奘的譯本。整部經雖才五千多言，卻很豐富，也很高超。所以到底要講多久，我們也不知道，何況還要從《易經》的理氣象數做一參證。原則上先預定二十堂課，等《金剛經》順利講完，接著就講《六祖壇經》。大家都知道《金剛經》跟《壇經》的因緣，所以這是從印度講到中國。禪宗六祖的故事大家都很清楚，惠能解釋《金剛經》的版本雖然不知真假，但也值得一讀。 還要提一提的是，大家有這麼一個機會一起好好把這幾部經典讀完，那是不得了的功德。不管是哪一家的經典，能夠流傳幾千年，絕對有很多東西是遠遠超過我們凡夫俗子的見識，經典裡面確實是有寶藏。所以上課還是得用點心思，不能說上課聽一聽，回家把書一扔就不讀了，那就枉費了辛苦修來的因緣。 為什麼首先要講《金剛經》呢？第一是它直指本心，不必繞路。第二《金剛經》可以消業力，包括我在內，身口意每天都在造業，我們兩個禮拜講一次《金剛經》，多多少少可以消掉一點，等消完了下課再去造，然後看看是不是慢慢會有一點效果。 「如是我聞」揭開序幕 《金剛經》最前面的〈開經偈〉大家都知道是武則天的手筆。「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，這不是天風〈姤〉嗎？「我今見聞」，誦詩三百沒有用，「見聞」之後一定要「受持」。「持」，就要修、要落實，不然多聞是沒有用的；「若不修行與不聞等」，所以要「解如來真實義」，還真不容易，〈中孚〉之後還要〈小過〉，才得〈既濟〉，絕沒有背幾句經就成佛的。前面也講了，《金剛經》是「剛健中正純粹精」，這是核心的核心，它可以幫你斷一切惑。這跟《易經》的〈彖傳〉是天下第一傳一樣，「彖」就是「斷」的意思，「彖」是傳說中的一種野獸，牙齒很利，所以用牠來象徵當機立斷。把整個卦爻的結構分析完，做出最好的判斷，就是〈彖傳〉。它跟〈大象傳〉、〈小象傳〉的風格不同。大象雖然體積龐大，但個性平和、溫馴，是素食者，所以〈大象傳〉講的都很雍容，教你怎麼修德，怎麼在逆境之中包容因應。通篇都是「君子以」、「先王以」、「上以」、「后以」、「大人以」，什麼境界都可以修行。彖就不是了，所以〈彖傳〉很多是教我們怎麼突破萬難、怎麼成功，在錯綜複雜的卦爻結構中怎麼當機立斷，該斷就斷，不斷則亂，是斬釘截鐵的。 《金剛》能斷一切惑，而我們難斷的東西太多了。般若是指佛家的妙智慧，跟一般的世俗智慧不一樣。這個名詞確實是不要翻譯比較好，也沒法翻。般若波羅蜜，大智慧渡彼岸，涉大川，〈既濟〉〈未濟〉的「濟」，慈濟、道濟的「濟」，但慈濟是慈濟的概念，道濟是《易經．繫辭傳》的概念，「知周乎萬物而道濟天下」。「濟」就是齊水而過，不會滅頂。管它什麼水，我都能過，表示能夠成功渡彼岸。「未濟，征凶，利涉大川」。不戒葷有沒有前途？抱著一個〈鼎〉的肉桶，心齋坐忘，不在乎口齋，那是「酒肉穿腸過，我佛在心頭」。等到〈未濟〉最後一爻：「有孚於飲酒」，是抱著一個酒桶。《易經》這些象的酒肉人生，很有意思！