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《庄子》是道家的一部重要著作，十余万言，由庄子和他的门人以及后学所著。现存三十三篇，其中内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇，对宇宙大道、人与自然万物的关系、生命的价值、道德的标准等，都有详细的论述。其内容博大精深，行文恣肆汪洋，是传统文化中伟大不朽的经典之一，在中国文化的建构过程中发挥着不可替代的重要作用。庄子的文章不仅极富思想性，而且有很高的艺术性，在先秦诸子散文中，数庄子的成就高。他的文章瑰丽奇美，富于幻想，即便是描写平凡小事，也能写出排山倒海的气势。《庄子》融合了寓言的生动、哲理的思辨、生活的鲜活。但是，想要真正读懂它、体悟它、运用它却并非易事。为了让读者能更好地理解《庄子》，读出真正的“逍遥”，将庄子的智慧应用于日常生活，《庄子全书》将《庄子》的三十三篇全部收录其中，并参考了大量和《庄子》有关的资料，以确保全书的严谨性。书中除了在原文之后附有注释、译文，还在每段内容前编有“分节导读”，以便读者从整体上把握《庄子》的思想脉络。对一些重点句子、段落，则特设“品庄悟道”栏目，结合现实，进行深入解读。
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卷一 内篇 逍遥游 齐物论 养生主 人间世 德充符 大宗师 应帝王 卷二 外篇 骈拇 马蹄 箧 在宥 天地 天道 天运 刻意 缮性 秋水 至乐 达生 山木 田子方 知北游 卷三 杂篇 庚桑楚 徐无鬼 则阳 外物 寓言 让王 盗跖 说剑 渔父 列御寇 天下 附录 听南怀瑾大师讲《庄子》 鱼活水中不知有水，人活道中不知有道——听南怀瑾讲道法自然 抓住今天就好了，没有明天——听南怀瑾讲专注当下 只要自己觉得满足就够了——听南怀瑾讲知足 生命的形态和价值不受外界的影响——听南怀瑾讲规矩与方圆 没有永远存在的，也没有永远毁坏的——听南怀瑾讲福祸相依 过分的话不能说，好坏都不能加一点——听南怀瑾讲说话之道 高度的智慧，用起来极简单——听南怀瑾讲为学境界 刚刚生下来就是死亡的开始——听南怀瑾讲看破生死
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天地 本篇的主旨是讲为君之德。作者认为，君为万众之主，君德就是天德。为君者应以德为本，无心无为，让一切成于自然，从而成为天道的体现者。君德即天德。从这种观点出发，作者对后世以人力治世的君主如夏禹、周武王等进行了激烈的批评。 【分节导读】 此节表达了人君应依照天地的规律自然无为的观点。万物虽然纷杂多样，但本质同一，所以管理天下也要以道为依据，站在道的视角上审视名利、职分、能力，不刻意追求富足，任事物自然发展。而求道需“刳心”，只有先摒弃心智，去除对事物的成见和繁杂的欲望，才能拥有容纳万物的广博胸怀，不被世俗名利所动。道与万物相连，王者若以大道为立足之本，国之上下必安定均和。 【原文】 天地虽大，其化均也a；万物虽多，其治一也b；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天c，故曰，玄古之君天下d，无为也，天德而已矣e。 以道观言，而天下之名正f；以道观分，而君臣之义明g，以道观能，而天下之官治；以道泛观，而万物之应备h。故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也；上治人者i，事也；能有所艺者j，技也。技兼于事，事兼于义k，义兼于德，德兼于道，道兼于天，故曰：古之畜天下者l，无欲而天下足，无为而万物化m，渊静而百姓定n。《记》曰：“通于一而万事毕o，无心得而鬼神服。” 【注释】 a均：均等。b治：条理。指循性自得。c原：本。德：自得。天：自然。d玄古：远古。e天德：自然之德。f“以道”句：用天道来表示君主的名号，就很得当。言，名、称谓。当，得当。g分：职分。h泛观：广泛地来看。应备：可供用者无不齐备。i上治人者：居于上位治理人的人。j艺：专长。k兼：统属。l畜：养。m化：生长，发展。n渊静：像深潭里的水一样平静。o《记》：古书名。一：道。毕：完成。 【译文】 天地虽然大，但运动变化却是均匀的；万物种类虽多，但循性自得的性质却是一样的。天下百姓虽然很多，主政的却是君主。君主治理天下本于德性，而成于自然，所以说，上古的君主治理天下，靠的是无为而治，顺应自然罢了。 从道的观点来看称谓，那么天下君主就名正言顺；从道的观点来看职分，那么君臣各自承担的道义就明确了；从道的观点来看才能，那么天下的官吏都尽职尽力；从道的观点广泛地考察，那么天下万物就应有尽有，无不齐备。所以，通达于天的，是道；通行于地的，是德；周行于万物的，是义；善于治理天下的，是使人们各尽其能，各任其事；能够让才能和技艺充分发挥的，是各种技巧。技巧归属于事务，事务归属于义理，义理归属于德，德归属于听任自然的道，道归属于事物的自然本性。所以说，古时养育万民的君主，没有贪欲而天下富足；无所作为而万物自行变化；深沉静默而百姓安定。《记》中说：“通于大道而万事自然完满，心无欲求而鬼神敬服。” ……
