尼釆與哲學

法國當代重量級思想大師——德勒茲作品 《尼采與哲學》全新繁體中文譯本面市 　　德勒茲：「（尼采）樹立起一幅思想的嶄新形象，將思想從輾壓它的重擔中釋放出來。」 　　尼采的思想對於現當代哲學具有深遠影響，其曾提出「權力意志」、「永恆回歸」、「上帝已死」、「超人」、「主人—奴隸道德說」等諸多概念，並對過往的哲學理論提出反思，不僅大大影響了歐陸哲學中存在主義、後現代主義及後結構主義之發展，其影響力也擴及心理學、文學及文化藝術領域，賦予後代的哲思與思想家嶄新形象。 　　德勒茲(Gilles Deleuze)作為法國當代最重要的哲學家、思想理論家之一，其著述研究中至關重要的一環，即為他針對左右現代哲學發展的哲學家之詮釋與爬梳，他在《尼采》（Nietzsche）這本小書中為一窺尼采的思想面貌立下基礎，而在1962年針對尼釆哲學所撰寫的《尼采與哲學》(Nietzsche et la philosophie)這本專著中，德勒茲對尼釆哲學進行更深度及全面的探討，除領略尼采哲學的精髓外，更可識見他富含創見的思想切面，亦為了解德勒茲思想、乃至於現代歐陸哲學發展的重要取徑。 　　《尼采與哲學》不單是對尼采的思想進行嚴謹系統的闡述，同時還糅入了德勒茲富含創見和想像力的解釋；德勒茲後來的許多創見，包括事件、差異、重複、生成、時間性在內的核心概念，都能在這部作品中找到最初的萌芽。 　　面對尼采這樣一位滿懷激情、思想深邃而且最終瘋狂的哲學家，要理解他到底說了什麼，絕非一件容易的事情。如何詮釋尼采，取決於如何閱讀他的作品，德勒茲在《尼采與哲學》為讀者提供了一個極其精彩的範例。本書不但可以作為窺尼采思想精髓的透鏡，也是深入瞭解德勒茲乃至後現代哲學的橋樑。

【第一章 悲劇】 1. 系譜之概念 2. 意義 3. 意志之哲學 4. 反對辯證法 5. 希臘悲劇之問題 6. 尼采之演變 7. 戴奧尼索斯與基督 8. 悲劇之本質 9. 存在之問題 10. 存在與無罪 11. 擲骰子 12. 對永恆回歸的結論 13. 尼采之象徵主義 14. 尼采與馬拉美 15. 悲劇思想 16. 試金石 【第二章 主動與反動】 1. 身體 2. 力之區別 3. 量與質 4. 尼采與科學 5. 永恆回歸的第一個面向：作為宇宙學及物理學方面的學理 6. 權力意志是什麼？ 7. 尼采的用語 8. 起源與顛倒形象 9. 力的衡量問題 10. 階層 11. 權力意志及權力感受 12. 力之反動—生成 13. 意義與價值之兩面性 14. 永恆回歸之第二面向：作為倫理的及選擇的思想 15. 永恆回歸的問題 【第三章 批判】 1. 人的科學之改造 2. 尼采的問句 3. 尼采之方法 4. 反對前輩 5. 反對悲觀主義及反對叔本華 6. 為意志哲學所樹立的原理 7. 「道德系譜學」計畫 8. 尼采與康德：從原理的觀點來看 9. 批判之實現 10. 尼采與康德：從結論的觀點來看 11. 真理之概念 12. 知識、道德及宗教 13. 思想與生命 14. 藝術 15. 思想之新形象 【第四章 從怨恨到愧疚】 1. 反動與怨恨 2. 怨恨之原理 3. 怨恨之類型學 4. 怨恨之特性 5. 他好嗎？他壞嗎？ 6. 謬誤推論 7. 怨恨之發展：猶太教士 8. 愧疚與內在性 9. 痛苦之問題 10. 愧疚之發展：基督教士 11. 從前歷史的觀點看文化 12. 從後歷史的觀點看文化 13. 從歷史的觀點看文化 14. 愧疚、責任、有罪 15. 禁慾理想及宗教本質 16. 反動力之勝利 【第五章 超人：反對辯證法】 1. 虛無主義 2. 憐憫之分析 3. 神死了 4. 反黑格爾主義 5. 辯證法之變貌 6. 尼采與辯證法 7. 高等人的理論 8. 人本質上是「反動的」嗎？ 9. 虛無主義與蛻變：焦點 10. 肯定與否定 11. 肯定之意義 12. 雙重肯定：雅莉安 13. 戴奧尼索斯與查拉圖斯特拉 【結語】

【第一章 悲劇】 1. 系譜之概念 尼采的計畫究其至廣乃如下述：將意義及價值之概念導入哲學中。確然，在很大的部分上，現代哲學曾經並且仍舊仰賴著尼采的養分。但或許不是以如他所願的方式。對於意義及價值之哲學必須是一種批判這一點，尼采從不諱言。康德並沒有進行真正的批判，因為他並不知曉從價值的角度提出批判問題，而這甚至是尼采著述的主要動機之一。然而，在現代哲學中，價值理論有時也曾造成了新的順從主義（conformisme）及新的服從方式。甚至，透過其機制，現象學也讓一種常常出現在其上的尼采精神為現代的順從主義效勞。然而，當我們要談的是尼采，我們相反地應當以下列事實為基礎：他所建立及構想的價值哲學乃是批判的真正實現，是實現全面批判的唯一方式，也就是說以「鐵錘的敲打」從事哲學的真正實現。實際上，價值的概念意味著一種批判性的顛倒（un renversement critique）。一方面，價值顯現為原理或作為原理被給予：任何的評價活動皆預設了它藉以對現象進行評判的價值。但是，另一方面、並且是更深層的一方面，是價值預設了評價，即種種「欣賞的觀點」（points de vue d’appréciation），而它們的價值正是來自於此。批判的問題是：諸價值之價值（la valeur des valeurs），它們的價值所來自的評價，因此是關於價值之創造的問題。評價被界定為所涉諸價值之差異元素（élément différentiel）：既批判又起創造作用的（créateur）元素。作為元素，評價不是價值，而是那些判斷著及評價著的人（ceux qui jugent et évaluent）之存有方式（manières d’être）、存在模式（modes d’existence），此即他們從事判斷時所參照的價值原理。這是為什麼相應於我們的存有方式或生命風格，我們會有所該有的信仰、感受、思想。除非人們「卑劣地」評價、「卑劣地」生活及思考，否則有一些事情他們不會說、感受或構想，有一些價值他們也不會相信。是以，重要的是：高與低、高貴與卑賤並非一些價值，而是代表著價值本身之價值源自於此的差異元素。 批判的哲學具有兩項不可分的運動：將任何事物、以及將任何價值的起源關聯上某些價值；但同時也將這些價值關聯上某個如同它們的起源並決定了它們的價值的事物。我們看到尼采的雙重對抗。對抗那些自限於標榜既存價值，或以既定價值為名進行批判，而讓價值自外於批判的人：那些「哲學工人」（ouvriers de la philosophie），康德、叔本華 。但同時也對抗那些或批判或尊重價值、唯視之如出自簡單事實、來自所謂客觀事實的人：那些功利主義者，那些「學者」（savants） 。在這兩種情況中，哲學皆浸在──或者是在其自身有著價值（valoir en soi）或者是對所有人有著價值（valoir pour tous）的──無差異元素（élémént indifférent）中。尼采所起身反抗的，既是基礎（fondement）這種高高在上的觀念，它讓價值漠視於它們自己的起源；他所起身反抗的，也是關於一種簡單因果衍生（une simple dérivation causale）或一個扁平起始（un plat commencement）的觀念，其主張一種漠視價值的起源。尼采形構著系譜學（généalogie）的新概念。哲學家是系譜學家，而不是像康德那樣的法庭上的法官，也不是功利主義式的機械師（mécanicien）。哲學家是海希奧德 。尼采用差異或差距（distance）感受（差異元素）來取代康德的普遍性原理（l’universalité kantienne）、來取代對功利主義者很重要的相似律（principe de la ressemblance）。「正是從這種差距感受之高處（le haut），我們擅取了創造價值或決定它們的權利：效用何干呢？」 系譜同時意味著起源之價值（valeur de l’origine）與價值之起源（origine des valeurs）。系譜反對附加在價值上的絕對色彩，一如它也反對它們相對的或功利的色彩。系譜意味著諸價值之價值所源自的差異元素。因此，系譜意味著起源或誕生，但也意味著在起源中的差異或差距。系譜意味著在起源中的高貴與卑劣、高貴與卑鄙、高貴與墮落。高貴與卑賤、高與低，如此才是確實地系譜的或批判的元素。然而，以如此方式受到理解，批判同時也是最正面的（positif）。差異元素不會是關於諸價值之價值的批判，除非它也是一種創造之正面元素（l’élément positif d’une création）。這是為什麼批判從來不被尼采構想成一個反動（réaction），而是如同一個主動（action）。