读《论语》学做人（精装本）

《读<论语> 学做人》一书是钱逊先生多年解读论语的思想精华汇总。全书共十五讲，围绕“读论语 学做人”这一核心议题，鲜明地指出《论语》的中心思想在于讲述做人的道理，说到底就是以修身为本。进而指明儒学及整个中华文化“义以为上，群己统一，崇德乐群”的核心思想，提出了对君子人格的要求，兼及对礼、法与德的理解和认知，强调在日常生活中从个人和社会两个层面提升人们的道德状况。最后谈及孔子的教学观和治国理念，并为读者提供了解读《论语》的方法。

《论语》所提出的思想，为中国人的人生指出了方向、道路。它培育了无数志士仁人，英雄豪杰，成为中华民族的脊梁，支撑了民族的发展；它塑造了中国人的生活方式、精神品格，培育、凝成了中华民族的民族精神；演绎了我们民族2000多年的历史。 为修养受用起见，《论语》如饭，最宜滋养。 ——梁启超 孔子的《论语》不是一种思想，而是一种生活。 ——梁漱溟 《论语》是一部绝妙的书，可以终身咀嚼，学用不尽。 ——朱光潜 孔子是用最平凡的日常态度来揭示人性的奥秘。 ——和辻哲郎 如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前汲取孔子的智慧。 ——《巴黎宣言》（1988年）

写在前面 　／ 1 ［第一讲］ 读《论语》　学做人 ——传承中华传统文化入门处 　／ 001 一、《论语》产生的时代背景 　／ 002 二、《论语》的中心思想及其意义 　／ 008 三、《论语》思想影响了中国人的生存发展 　／ 013 ［第二讲］ 对“学做人”的理解 　／ 021 ［第三讲］ 君子理想人格的要求 　／ 031 一、学做君子的纲要 　／ 032 二、君子理想人格的基本要求 　／ 036 ［第四讲］ 对《论语》中“德”的理解 　／ 043 一、德目体系 　／ 045 二、德和礼 　／ 050 三、两个问题 　／ 053 ［第五讲］ 礼——中国人的行为规范 　／ 059 一、不学礼，无以立 　／ 060 二、礼是什么？ 　／ 060 三、礼、法与德 　／ 062 四、礼的精神 　／ 067 五、礼的变革和发展 　／ 069 ［第六讲］ 修　身 　／ 077 一、为己有耻 　／ 078 二、为仁由己 　／ 087 三、求诸己 　／ 087 四、好学 　／ 088 五、自省 　／ 090 六、改过 　／ 090 七、力行 　／ 092 八、克己 　／ 093 九、守死善道 　／ 093 ［第七讲］ “和”与“中庸” 　／ 097 ［第八讲］ 知　命 　／ 113 一、知命——孔子思想的一个方面 　／ 114 二、《论语》中关于天命的记述 　／ 115 三、孔子“知命”与“天人合一” 　／ 119 ［第九讲］ 崇德、乐群——贯通古今的核心价值 　／ 127 一、修己安人——对君子的两点要求 　／ 128 二、人生的两个基本问题 　／ 128 三、中华文化的核心价值 　／ 129 四、贯穿古今的民族之魂 　／ 134 ［第十讲］ 中华文化的核心价值 　／ 137 一、义 　／ 138 二、群 　／ 141 三、和 　／ 146 四、礼 　／ 150 五、耻 　／ 153 ［第十一讲］ 读《论语》　学做人 ——五项简单而重要的要求 　／ 159 一、修己安人 　／ 161 二、见义勇为 　／ 164 三、待人忠恕 　／ 166 四、克己复礼 　／ 168 五、行己有耻 　／ 171 ［第十二讲］ 学做人从日常生活做起 　／ 175 一、见义勇为 　／ 176 二、待人忠恕 　／ 178 ［第十三讲］ 论教与学 　／ 183 一、关于教 　／ 184 二、关于学 　／ 195 ［第十四讲］ 孔子的治国理念 　／ 203 一、政者正也 　／ 206 二、为政以德 　／ 208 三、庶、富、教 　／ 211 四、民无信不立 　／ 214 五、举贤才 　／ 217 ［第十五讲］ 关于读《论语》的方法 　／ 223 一、吃紧为人 　／ 224 二、不先立论 　／ 225 三、要联系日常社会人生和自己切身经验 和问题来体会理解 　／ 228 四、从《论语》本身了解孔子思想 　／ 228 五、逐字逐句求解，读一章得一章之益 　／ 230 六、不要忽略具体的人和事 　／ 231 七、注意读注 　／ 233 八、要能温故知新 　／ 234

写在前面 本书作者钱逊先生1933年10月生人。2019年8月22日凌晨，先生因病长逝，享年86岁。 这部《读<论语> 学做人》可以说是先生的绝笔，是我们与先生第三次合作的作品。书稿2018年10月即已发来，此时才出，愧对先生的期望，生前他问过几次，何时能出版，没能在先生生前让他看到书出版，我们内心实在愧疚，真是抱憾终生！ 第一次与先生合作是在2009年，当时社里想出版一批中国传统文化方面的图书，于是辗转请托，在清华大学东八楼得以拜见了先生。先生非常谦和，说话不急不慢，答应出版一本关于《论语》的通俗读物。这部书稿，后来取名《孔子的活法：<论语>里的人生之道》，于2010年出版。该书在2016年获评“首届向全国推荐中华优秀传统文化普及图书”。总局网站上至今仍写着推荐理由：虽然孔子生活的时代距今天已经很远，但两千多年来孔子从来没有离开，《论语》的思想代代相传，已长久地渗透在中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯中，潜移默化地影响着生活中的每一位国人，是中国人“日用而不知”的信仰，是中国文化的“心魂”所在。本书是将《论语》与时代结合进行讲解的第一部权威书籍。 第二次合作是在2011年。因与当时的《辽沈晚报》策划“辽沈国学大讲堂”栏目，于是我们邀请了钱逊、葛荣晋、周桂钿、龚鹏程诸位先生来通俗解读中国传统文化中的某些概念，这个栏目的一些文章，最终编辑成书，四位老师在栏目上发表的文章结集成《四大家解读儒道人生智慧》一书，于2011年由我社出版。 书中，先生曾写了一篇《礼：现代人对传统礼教有哪些误解》，先生讲： 在中国传统文化中，礼是非常重要的一个问题。《论语》好几处都讲“不学礼，无以立”，立就是立身，立身就要依据礼，不学礼，就没有立足社会的依据。 孔子的儿子孔鲤，也是孔子的学生。有一次陈亢问孔鲤，你有没有听你父亲给你特别讲点什么啊？意思就是说你父亲有没有给你开小灶，传授一些其他的道理。孔鲤说没有啊。只有两次，孔子单独问他的学习，要他学《诗》、学礼，说“不学《诗》，无以言”；“不学礼，无以立”。可见孔子对礼是非常重视的。 那么，礼是什么呢？现代人对传统礼教有哪些误解呢？随着时代的发展，人们该如何正确认识礼并用礼去规范自己的行为呢？ 礼之精神，是“敬”。孟子说：“恭敬之心，礼也。”（《孟子·告子上》）“辞让之心，礼之端也。”（《孟子·公孙丑上》）恭敬、辞让，是“敬”的两方面的表现。仁的精神是“爱”，礼的精神则是“敬”。爱和敬，是传统道德最重要的两种精神。 礼之功用，是“和”。“和为贵”（《论语·学而》）。人的生活是社会性的，人都生活在一定的关系中，有一定的地位、身份；君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦，是古代社会基本的人伦关系。礼就是在这种区别、分别的基础上产生的。它反映这种区别、分别，厘清和维持这种区别、分别，以达到和的目标。爱和敬的感情是普遍共通的，但它的表现又是有区别的。礼既体现着爱和敬，同时也体现着“别”；爱和敬通过“别”而表现。 没有想到，这第三次合作，本可以让先生在生前看到的心血之作，因多种原因，此时方才出版。就书中个别重复之处，曾与先生微信交流，先生表示：此书本来就是一本讲座稿的集子，各篇独立成篇。有一些重复的地方也不必改了。我们遵从先生遗愿，尽量保留讲座当时的原貌。 书中本无旁注，为帮助读者扫清阅读障碍，我们在编辑时提出添加注释的请求。但先生当时身体已经颇感不适，故发来了他在国家图书馆出版社出版的《论语》一书电子版，另外还有《<孟子>读本》的电子版，让我们自行选择摘抄。有些注释在这两部电子稿中没有找到，我们便参考其他书籍做了大意解读。为保证注释的准确性，又请侯锡满老师审读把关。侯老师经常给中小学课本挑错，对一些注释提出了不同的解读，因为先生驾鹤西去，无法就这些内容进行磋商请益，故在相关章节后面附列释义不同的条目。请读者诸君对比取用。 2019年西安书博会前还与先生通过邮件，也曾微信联系，我当时很诧异先生有微信，他曾说去做了检查。但我们头脑中一直是2018年他的样子，状态极好，与我同去的张洪老师连连称赞说人的修为到一定境界才会有如此神态。先生身上散发出满满的当今难觅的中国文人风骨，坐在他面前，有种跟古人对话的感觉，让人不由沉静下来。感到先生出奇的平和，又不失进取心，在这本书之后还有很多要实施的想法。先生所虑所为不为丁点名利，而是人积极活着的一种状态，无任何低级趣味，只是要尽可能给这世间留下些意义。那次见他，真的感觉百岁可期，岂料先生这么快走了，最后这本书未能出来，这份无法弥补的遗憾、懊恼无以排解，只能用心把书做好。 去家里吊唁时，先生公子曾讲父亲这一生就怕给别人添麻烦。身体有了异样，也觉得可以扛过去，这一次他也以为可以挺过去的。终于，上天可能觉得他太累了，这一次让他好好休息了。 作为国学大师钱穆之子，我曾经问先生对尊亲的记忆，他说分开得早，不太了解了。他曾经说传统需要不同的人从不同的层面去反思，自己方有心得。谈到令尊，先生说：“他对我来说，就是一个长者。就像一个加热器一样，不断向外散热。” 先生对我们来说，也是一位长者，也像一个加热器，不断向外散热。 先生微信署名书生，这应该是先生对自己的自谦定位吧，王勃在《秋日登洪州滕王阁饯别序》中写道：“勃，三尺微命，一介书生。”这大概是书生的最早出处了。在现代社会，自诩书生的人越来越少，先生之才非王勃的绝世奇才，先生之才在传统中浸润深久，是这个时代不多见的传统文人知行合一的典范。粗浅理解，不知当否？ 书生，一世的书生，永远的书生。愿您安息。 本书编辑

《论语》所提出的思想，为中国人的人生指出了方向、道路。它培育了无数志士仁人，英雄豪杰，成为中华民族的脊梁，支撑了民族的发展；它塑造了中国人的生活方式、精神品格，培育、凝成了中华民族的民族精神；演绎了我们民族2000多年的历史。举两个典型例子： 【1】文天祥 文天祥抗金被俘后，坚拒元人的劝降，被监禁多年。他就义后人们在他腰带上发现他的最后遗言：“孔曰成仁，孟曰取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无憾。”他一生读孔孟的书，所学什么？就是成仁取义这样的人格追求。经过毕生努力修养，最后做到了，“庶几无憾”。 他曾被囚于土牢，土牢的恶劣环境有七种秽气：水气、土气、日气、火气、米气、人气、秽气。作《正气歌》，歌颂天地正气。说，孟子曰：“我善养我浩然之气。”“彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉”。他形容天地正气说：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星；于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭；时穷节乃见，一一垂丹青。”随后引述先贤表现浩然正气的事迹，包括如齐国史官前仆后继，冒死直书“崔柕弑其君”，苏武大漠牧羊十余载，诸葛亮鞠躬尽瘁,等等。说“哲人日已远，典刑在夙昔”。以先贤为榜样，激励自己。孔曰成仁孟曰取义已经不只是经典中的文字，而是现实历史中的传统。他正是从这个传统中吸取力量，坚定信念。 文天祥不是孤立的。他是历代无数志士仁人，英雄豪杰的一位代表。中国历史上有许多名人，他们的事迹言行代代流传，如范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，岳飞“精忠报国”，顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”，林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”,等等，都是《论语》倡导的为人之道最高的、集中的体现，都可以在《论语》中找到它们的源头。 他们学《论语》等经典，把孔子《论语》思想当作自己立身的指南，毕生追求，践履。孔子《论语》的思想陶冶、成就了他们的一生。孔子《论语》的思想，也通过他们一生的言行得到实现，传承，为更多的人所了解。 【2】丁龙 孔子《论语》为人之道的思想，也渗透到中国普通人的生活中，成为中华民族的集体意识，民族的文化传统。 100 多年前，美国有一位将军，退休后住在纽约。他是个单身汉，家里雇一些佣人。这个将军脾气很怪，常常打骂佣人，所以他家的佣人都做不长，经常要换。后来一个叫丁龙的中国山东人到他家去做佣人。结果时间不长，一次将军发脾气，把丁龙和其他佣人解雇了。其他佣人都走了，家里冷冷清清。将军才想起来，没有人给他做早饭了，准备饿肚子。没想到这时候丁龙按时给他送来了早饭。将军很懊悔昨天的做法，表示以后一定改掉发脾气的毛病。丁龙说：“我不怪你。你是个好人。孔夫子说，受人之托，忠人之事。人要忠心，珍惜自己的荣誉。”（另一个版本说，不久，有一天将军家里发生火灾。正当这位将军非常狼狈的时候，他突然发现，丁龙也在那里帮助救火。将军很奇怪，说，你不是从我这儿走了吗，怎么又跑回来了？丁龙就讲，我是以前在你家做过佣人，后来跑了。可是现在你家里有困难，我就应该来帮助你啊。他说这是我们中国人做人的道理，是孔夫子教导我们的忠恕之道，中国人就应该这样做。）这位将军非常吃惊地说，你真有学问，2000 多年前孔夫子的教导你都懂，很了不起。可是丁龙说我不识字，是我父亲告诉我要这样做的。将军又说了，那你父亲一定是个很有学问的读书人。丁龙说，我父亲也不识字，这是我祖父告诉我父亲这样做的。接着他又说，我们家祖祖辈辈都不识字，这些道理都是一代代传下来的，曾祖父告诉祖父，祖父告诉父亲，父亲再告诉我，我就这样做了。原来他们丁家只是世代耕地，却一代代都讲孔夫子的道理。这些话感动了将军，引起他对中国文化的注意，他对丁龙说你就留在我家继续做吧。他和丁龙的关系也和以前不同了。这样一直到丁龙退休。丁龙临退休之前（一说临去世时），将军为了报答丁龙几十年对他的照顾，提出愿意尽其可能，满足丁龙的一个心愿。出乎将军意料，丁龙的意愿不是钱财，不是住房或资助他回家乡，而是请将军将他毕生积攒的一笔钱，捐给一所大学，办一个研究中国文化的机构。丁龙去世以后，将军就拿这笔钱，又加上几乎是自己的全部家产给了哥伦比亚大学，让他们办一个研究中国文化的讲座，讲座的名字就叫丁龙讲座。这是美国第一个专门以研究中国文化为主要内容的讲座。