赤道線的南洋密碼：台灣＠馬來半島的跨域文化田野踏查誌

「從台灣望向南洋，在南洋尋找台灣」 ［台灣@南洋］書系，與您訴說屬於台灣的南洋故事。 透過歷史田野、文化踏查、文學故事的接引， 重新捕捉失落的歷史細節，呈現台灣跟南方的文化交織。 ［台灣@南洋］書系，由台灣大學中文系副教授高嘉謙主編，主要出版跟台灣有連結對話的南洋文化人文書。 ＝書系精神＝ ［台灣＠南洋］書系，透過台灣的知識平台建立一個望向南海，探索島嶼、半島、海峽等海洋視野的人文視窗，連結南洋的歷史文化與政經線索，締造一個帶有田野現場，結合廣大歷史視角的跨域視野。台灣從遠古南島民族的跨洋遷徙，大航海時代荷蘭、西班牙的占據，明鄭政權的南海貿易，締造了十七世紀以降台灣在海洋世界跟南洋的連結。爾後金門人落番南洋，日治台灣曾作為日本帝國的南進基地，在南洋作戰、受俘的台籍日本兵和戰犯台灣人，冷戰時代台灣作為第一島鏈往南延伸的反共陣線，這林林總總跟大時代脈動相連的遷徙和移動，使得跨境南方，既是地緣政治議題，也是歷史敘述、地域文化的線索。換言之，台灣其實早已擁有自己的南洋故事。那個帶有家國歷史想像，但也不乏人類學、地理學意義的族群遷徙和文化傳播，帶我們回到了一個又一個的歷史現場。 跨足田野，回到歷史線索裡的小故事，我們呈現台灣跟南方的文化交織，擴建一個知識生產的園地。書系的精神標舉「從台灣望向南洋，在南洋尋找台灣」，在兩個地域傳遞聲音，透過文學故事、歷史田野、文化踏查的接引，重新捕捉失落的歷史細節，時代變遷裡形塑的文化元素，人文地理的地方風土。［台灣＠南洋］書系，藉此為讀者指引路徑，展開南方旅程，在大歷史與小故事裡建立我們的軌跡，識別自我與他者，讓讀者獲得橫向跨界的知識洞見和靈光。 ——主編高嘉謙 ＝關於本書＝ 第一本以「跨域」的角度， 結合地理學田野誌的踏察方式， 扣連文化地景，多元的輻射視角， 回望過去、專注現在、眺望未來， 深刻書寫馬來半島、台灣及世界華人關係的大歷史 ▲ 「誰是馬來西亞的先住民？誰是外來者？」 台灣和馬來半島之間，又有什麼密不可分的連結？ 作者藉由田野踏查，輔以專業知識，敘寫歷史人物事蹟掌故，勾連經貿、政治、物產、文教、風土的交織平台，梳理箇中清晰的歷史、地理脈絡，既有宏觀視野，又不乏微觀細究。作者的知識引導像是說書人娓娓道來，為讀者建立大歷史視野下的小故事，兼顧趣味之餘，也不忘建立讀者的知識門檻。作者嘗試提醒我們，文章內的人物與事件，背後彰顯的局部視點都有其不可略過的勾連脈絡。這是由點及面的一種寫作嘗試，引入台灣接軌南洋的知識線索，試圖告訴讀者，從台灣認識東南亞，或從東南亞想像台灣的必要。 《赤道線的南洋密碼》強調的是地理意義的「發現」，因此帶有一個值得思考的視角：人物與地方的關聯，如何置於大歷史的體系裡觀照？這些跨域的地方菁英，在地方的影響力與效應，其背後的交遊、交際網絡，觸及了一個跳脫單一地方脈絡的歷史語境。換言之，歷史的瑣細、片段的細節與線索，往往重構了地理意義上的一個歷史視角。 ——高嘉謙（本書主編‧台大中文系副教授） 宋鎮照｜成大政治系特聘教授、東南亞研究中心主任 阿潑｜轉角國際 專欄作者 房慧真｜作家 張正｜燦爛時光東南亞主題書店負責人 陳國川｜國立台灣師範大學地理學系名譽教授 康培德｜國立台灣師範大學台灣史研究所所長 張貴興｜作家 張錦忠｜中山大學外文系教授 黃錦樹｜暨南大學中文系教授、小說家 廖雲章｜天下雜誌獨立評論頻道總監 ——各界好讀推薦（依姓名筆畫排序） ▲跨域視角，綜觀多面： 結合東南亞國家，展望全世界，討論廣義與狹義的族群、文化、經濟、地理等領域，並以台灣的角度書寫，讀者更易進入馬來西亞的田野調查現場。 ▲圖文相襯，文獻扎實： 以具備故事性並且文獻資料充沛的內容，搭配且考究的圖照，引領讀者走入馬來半島的大歷史洪流中，挖掘出你我不曾瞭解的南洋地誌。 ▲地緣政治，過去未來： 那麼近又那麼遠的馬來半島，台灣人真的都瞭解嗎？從源頭梳理馬來西亞和台灣的雙向連結，從中延伸觸角至全世界。 馬來半島的過去從來就是一部講述季風、貿易與移民的歷史。來自東亞、南亞、歐洲等不同文明圈的移民、航海者、貿易商，因為季風的關係，經常會來到這塊熱帶土地進行停留、交易……這裡是物產豐富的，前來這裡的人都能找到各種農、礦及山林資源。——白偉權 ▲▲▲▲▲▲ 位於海上要塞的馬來西亞，夾在南中國海和馬六甲海峽之間，擁有絕佳的戰略位置；族群、文化和語言繁雜，幾種元素相互交融之下，構成精采豐富的歷史內涵。 本書議題包含殖民政治、移民與政經局勢、產業變遷與歷史事件等面向，分成三大部分，從歷史、人物、家族和地景入手—— 「歷史的基因圖譜」以全覽式視角觀看馬來半島和新加坡。由族群經濟活動談起，從「農業南馬，礦業北馬」的甘蜜、胡椒、橡膠及錫礦經濟為框架，解讀半島多元族群的社會紋理。 「跨域的社會菁英」選擇十九世紀以降締造近代馬新印歷史的重要人物為主角，包括畢麒麟、康有為、板橋林家、棉蘭客家張氏兄弟、鄭景貴、陸佑等人，探討當時社會菁英的跨域、跨國經驗，且看這些人如何從台灣、中國或西方，千里迢迢來到馬來半島，對當地政經環境產生何種影響。 「橫向跨界的歷史」講述台灣人熟悉或似曾相識的事件，但它們發生的地點卻是在馬來半島，例如台灣有天地會，大馬也有；台灣有三五公司開發農場，在馬來亞則投資橡膠種植；台灣有國父孫中山，新馬也有國父以及他的革命夥伴蹤跡。此部分聚焦在人與人的互動，探討他們所造成的歷史現狀，或特殊的歷史結果。 全書以翔實的田野地景調查，探討跨「族群、國家、地域」的人文網絡和現象，這是關於馬來半島議題的書寫，最獨特的觀看視角。 ＝精選段落＝ 馬來西亞史上最嚴重的華人社會衝突之一——為了爭奪礦區的拿律戰爭 拿律是十九世紀馬來半島最重要的錫礦產區，這裡自1840年代開始便因錫礦資源的發現而吸引大量華人湧入，逐漸形成以礦業為基礎的華人社會。 1860年代開始，當地兩個具有會黨性質的採礦集團：義興和海山兩黨，前者由惠州客家人和新寧、新會、肇慶的廣府人所組成，後者則是以增城客家人為首，加上番禺、南海、順德、東莞的移民所組成。兩大集團開始因為錫礦資源的爭奪，而各自擁立不同的馬來領袖，爆發了長達十年的「拿律戰爭」。該衝突在英國的介入下結束，拿律華人社會也在英國的治理中朝向穩定發展，華人幫群間逐漸呈現相對整合的狀態。 拿律戰爭是馬來西亞史上最嚴重的華人社會衝突之一，這場衝突導致英殖民勢力全面介入馬來半島，在馬來西亞近代史上具有重要意義的戰爭。 馬來版的土地公——華夷交融的拿督公信仰 走在馬來西亞的街道或是華人住宅區，經常能夠在街頭巷尾、住宅前、大樹下，抑或是大樓後方的角落見到類似台灣鄉間的小土地公廟。這些小土地公廟設計簡單，與其說它是小廟，倒不如說它是簡單的小神龕。它的屋頂沒有過於華麗的龍雕，較多的是像馬來西亞普通平房的那種倒「V」字型的屋頂。沒錯，它確實是為了供奉土地神而設的神龕。然而走近一看，裡面所供奉的神祇雖然看起來與我們一般所見的土地公相似，但在穿著打扮，甚至長相上，卻與我們熟知的土地公有些許出入。這尊神明便是馬來版的土地神—「拿督公」。 拿督公源於馬來語的Datuk或Dato， 為爺爺之意，馬來人會用以稱呼祖父以及尊稱男性長者。此外，Datuk也是馬來貴族及領導階層中的一種尊稱…… 在現今，Datuk（拿督）也成為一種勳銜，擁有拿督頭銜的人，多半擁有一定的社會地位。在每年馬來西亞各州蘇丹華誕時，也會冊封勳銜予州內的有功人士，而拿督便是其中一個冊封的項目。當然，在拿督之上，還有拿督斯里（Datuk Sri）、丹斯里（Tan Sri）、敦（Tun）等等。拿督之下，也還有許多不同的名目。 郭雪湖《南街殷賑》裡的南洋猛虎——永安堂 畫家郭雪湖所繪製的《南街殷賑》，描繪日治昭和時期台北大稻埕繁華景象的寫實作品，裡面人頭攢動，招牌林立，街屋樓上晾曬的衣服也還隨風飄動，十分生動。然而，若是有仔細閱讀裡面的招牌和商號，便會發現左邊建築上有個熟悉的招牌，那就是今天廣為人知的虎標萬金油了。換句話說，來自南洋的虎標萬金油，竟然也出現在昭和時期的台灣。 看到萬金油之所以會讓筆者感到驚奇，主要原因在於台灣在清代時，雖然與南洋一樣是個移民社會，但卻仍處於清廷治下。而進入日治之後，台灣雖然轉化為「海外」，但卻與華人所在的「南洋」屬於不一樣的政治氛圍。總體而言，在筆者腦海中，台灣和南洋始終是不同的個體，因此南洋萬金油的猛虎招牌成為了台北街頭上的特殊風景。本章就來梳理虎標萬金油如何在永安堂主人胡文虎的經營下，成為南洋第一藥品，以及日治時期它在台灣的發展。 畢麒麟：從台灣實習生到南洋大佬 畢麒麟在台灣雖然僅僅7年，但這裡卻是他人生經驗的試煉場，畢麒麟在台灣不僅習得閩南語，還在擔任稅務司、買辦以及處理羅妹號事件通譯時期，培養出能夠利用本身的語言天分，而穿梭於華、洋、原住民之間，運籌帷幄的本事。另一方面，沃德總督所治理的海峽殖民地（Straits Settlements: 新加坡、檳城、馬六甲），算是本區域經濟最為發達的地區，當地在人口上又以閩粵地區的華人移民為大宗。特別是，福建人（閩南人），他們又是其中的優勢族群。當時的海峽殖民地社會浮動，華人會黨林立，其紛亂程度與清代台灣相比，有過之而無不及。如何與華人共處，如何治理華人社會，一直是英殖民政府所關心的重大議題。因此畢麒麟的才華備受賞識，很快便被當成知華派，而被延攬到海峽殖民地去。

［台灣@南洋］書系／高嘉謙 主編序：赤道線上的大歷史與小故事／高嘉謙 導論：歷史時空中的馬來半島 壹、歷史的基因圖譜 甘蜜、港腳與百年新柔關係史 尋找消失的拿律舊礦區 大園丘、印度人與南北大道上的牛隻告示牌 大歷史下的古砲故事 華夷交融的拿督公信仰 貳、跨域的社會菁英 畢麒麟：從台灣實習生到南洋大佬 丹絨端：東南亞海洋及晚清歷史舞台中的「絕島」 棉蘭—檳城—板橋：蘇門答臘客家張氏兄弟在檳城 海山大哥與港大系主任：賴際熙與馬來亞的聯繫 港大的陸佑銅像：尋訪香港與馬來亞的歷史聯繫 《南街殷賑》裡的南洋猛虎——永安堂 叁、橫向跨界的歷史 在新山遇見天地會以及它的大佬們 派衍海國：大航海時代中的新江邱氏族人 日資會社、台灣總督府與消失的柔佛日資橡膠園 與國父共建民國的馬來亞華僑們 走在台灣民國以前的大馬華教

主編序：赤道線上的大歷史與小故事 高嘉謙 台灣大學中文系副教授 白偉權教授的新書《赤道線的南洋密碼》是一本為台灣讀者撰寫，認識南洋，進而聚焦馬來半島的區域研究專著。書名乍看帶有推理、探險趣味，實際是作者長年田野踏查經驗，為讀者勾勒一條進入與探索馬來半島世界的有效路徑。然而，此書又非史地概論或行旅導覽，而是帶著跨域詮釋和理解的意圖，深度引導我們掌握台灣與馬來半島，及其周邊的時代故事。作者出生於新加坡，成長於馬來半島，在台灣接受系統的地理學訓練，取得地理學博士。透過書名的副標：「台灣＠馬來半島的跨域文化田野踏查誌」，作者以自身的跨界經驗、地理學的敏銳視野，試圖告訴我們從十九世紀末至二十世紀上半葉的東亞、東南亞所發生的鉅變裡，其中的人事與物事有著千絲萬縷的勾連，產生不可忽視的效應和結果。這也是構成此書跨域、跨界思考的重要組成。 近年台灣關於東南亞主題的出版品，除了國別史或區域經濟、地緣政治為主題的翻譯書籍外，另有關於產業合作、食物與植物的連結、外籍移工的文學寫作、台灣新住民的舌尖家鄉味，各式開啟的知識窗口，引導出精采多元的東南亞認識渠道。《赤道線的南洋密碼》置於其中，顯然另有一個特殊的閱讀位置。作者藉由田野踏查，輔以專業知識，敘寫歷史人物事蹟掌故，勾連經貿、政治、物產、文教、風土的交織平台，梳理箇中清晰的歷史、地理脈絡，既有宏觀視野，又不乏微觀細究。作者的知識引導像是說書人娓娓道來，為讀者建立大歷史視野下的小故事，兼顧趣味之餘，也不忘建立讀者的知識門檻。作者嘗試提醒我們，文章內的人物與事件，背後彰顯的局部視點都有其不可略過的勾連脈絡。這是由點及面的一種寫作嘗試，引入台灣接軌南洋的知識線索，試圖告訴讀者，從台灣認識東南亞，或從東南亞想像台灣的必要。 全書由三個核心單元組成，分為「歷史的基因圖譜」、「跨域的社會菁英」和「橫向跨界的歷史」。作者為全書規畫的寫作與安排，確實各有網絡牽連，在不同單元裡，彼此交際往返的人事線索，可以看出一個更縝密的台灣與南洋的交際系譜。這是此書最初寫作的用心，意在提醒人與經濟、政治、文化、環境的歷史互動裡，不完全是孤立與偶然事件。這是作者從地理學出發的「觀看之道」，赤道線上的接觸和相遇，有著值得探究的地景意義上的張力。 從歷史基因圖譜出發，此書先為我們勾勒馬來半島、新加坡，箇中涉及族群、信仰、經濟活動等開埠拓荒的地方脈絡。柔佛是偉權學術研究的起點，他的第一本專著《柔佛新山華人社會的變遷與整合：一八五五—一九四二》（二○一五）就是由碩士論文改寫而成，開啟他的區域地理學視點，從走訪義山、踏查墓碑，運用地理資訊系統（GIS），奠定了他對自然與人文地景的形塑與探究，展開區域研究的關懷與思考。因而此書開篇第一章從柔佛甘蜜、港腳的議題出發，深入淺出敘寫地方的墾殖史與華人移民、蘇丹王國及殖民者的複雜關係。箇中最有趣的部分，當屬如何透地理線索，為我們追蹤與鋪展今昔對照下的甘蜜與港腳往事。這類著眼地理關懷的歷史脈絡，其實深化了作者最想讓讀者探究的主題：我們如何透過地方的歷史與地理線索，勾勒其原初的人與環境的聯繫和關係。從甘蜜到港腳，前者是經濟作物，後者是貿易集散的地理概念，二者勾連的新加坡與柔佛關係，打開了一個重新建立在地方脈絡關係的地方史。 而人物是貫穿地方故事的核心角色，無論是「跨域的社會菁英」和「橫向跨界的歷史」單元，作者透過立體的人物事蹟，觀察在中國南方、港台與新馬、印尼之間，早在十九世紀末就存在的人物與地方的微妙聯繫和互動。無論是畢麒麟從屏東半島的洋行通事，搖身變為掌管新馬的華民護衛司，作為華人通的歐洲殖民者角色躍然紙上；清末保皇黨領袖康有為流亡在馬來半島的海灣岬角，曾標記在鄭和航海圖和歐洲海上強權為香料貿易東渡的海圖，以及荷葡海戰。這裡啟動的地理連結和想像，拉開了演繹歷史的序幕。台灣總督府扶植的紅頂商人愛久澤直哉，執行明治政府的華南政策與南進政策，帶著國營企業背景的三五公司投資了馬來半島的橡膠種植，以及廣東潮汕鐵路建設。這同時連結上了棉蘭發跡的華商兼僑領張煜南和張鴻南兄弟，以及檳城副領事張弼士。而板橋林家跨足潮汕鐵路，以及家族第四代林景仁跟棉蘭張鴻南女兒張福英的跨國聯姻，間接帶出了台灣漢詩人的異國漢詩寫作和破碎婚姻。這些以台灣為基地的資本，凸顯了二十世紀初的跨國經貿脈絡裡，中國、日本、台灣與南洋連結的政商、文化網絡。箇中的人物故事，發跡和移動的線索，除了現今留存的宅第、詩集見證昔日光景，那些進駐南洋投資經商的日人留下的墓地、地名等種種地理意義的遺跡，也成了我們認識一處地景的方式。 偉權選擇這些個案的寫作策略和巧思，不僅止於人際脈絡的勾連，自然也不忘他的地理學老本行。這些人物遊走東亞與南洋的移動路線，確實有著清晰的地理脈絡支持彼此的連結。其中地緣社群，宗族祖籍發揮的功能，構成了我們認識近百餘年來華人網絡的重要因素。諸如避居香港的前清遺老賴際熙跟馬來半島會黨領袖鄭景貴的增城祖籍淵源和社群聯繫，進而有了跨境的接觸。這是一種士商網絡的交遊，當然也不乏現實的利益關係。鄭景貴是開採錫礦起家的僑領，拿律械鬥時雄霸一方的海山私會黨領袖，這凸顯了方言群華人在馬來半島拓荒墾殖的會黨背景，那接軌天地會、洪門的「反清復明」義士情結，隱然揭示了他們在社會位階和地理意義的邊緣性，無論是對應海禁政策下的華人移民背景，或是殖民統治下的勞力拓殖。這些遊走黑白兩道的早期華人移民生活史，包括開展跨國鴉片生意的陸佑。另外，值得關注的華人宗親地緣散居網絡，有新江邱氏家族離散至台南篤加，以及遷居在馬來亞檳城成為洋行買辦；當然還有締造東南亞藥油和報業王國的胡文虎，背後的客家網絡，都一再提示我們關注方言群遷徙流動的軌跡。 本書裡處理的人物與事蹟，還包括我們熟悉的華僑參與中華民國締造的歷史，以及早期以民族思潮與黨國意識為主導的馬來西亞華文教育。作者著眼的焦點，反而是革命思潮和民族精神的遺緒在新馬華人社會的扎根與生成，這是另一層「民國」在人文地理意義的反思與觀照。綜觀這些先後在地方產業、跨國企業、教育文化領域發揮關鍵性意義的時代要角，從人文地理的視角鋪展，背後隱然可見的商業、政治、教育、文化網絡，尤其地方與殖民勢力的平衡與妥協，締造了東亞與東南亞世界別具意義的接觸和聯繫。 由此看來，《赤道線的南洋密碼》強調的是地理意義的「發現」，因此帶有一個值得思考的視角：人物與地方的關聯，如何置於大歷史的體系裡觀照？這些跨域的地方菁英，在地方的影響力與效應，其背後的交遊、交際網絡，觸及了一個跳脫單一地方脈絡的歷史語境。換言之，歷史瑣細、片段的細節與線索，往往重構了地理意義上的一個歷史視角。地方因為特定人物事蹟與歷史事件發生了骨牌效應。除此，本書同時觀照族群文化與地方風土。拿督公的民間信仰投映了華人與巫來由（馬來人）交織的風土。華人方言群的分布，在拿督公按照方言讀音而產生不同的音譯漢字，就能看出地理意義上的文化現象。所謂華夷交融，即是產生自我與他者的識別消長和想像的過程。殖民歷史裡葡萄牙、荷蘭、英國海上勢力的槍砲傳奇，轉化為那以神來膜拜的大砲，這遍及北馬、中馬深入各族群的民間信仰，跟馬來蘇丹王國的連結，體現了作者觀照歷史的視角，遍布在地理軸線上人與環境的脈絡。這帶有人文地理學的思考，活絡了馬來半島的認識框架，那結合地區與空間關係的人物、事件探索，近似田野踏查的路徑，為認識南洋開啟新的可能。 最後，本書作為「台灣＠南洋」書系的第一本著作，始於新冠疫情初期，我向白偉權教授的邀稿。偉權是馬來西亞極有活力和創造力的新生代學人，我們的認識與合作，也有著多重網絡。在台北的講座、檳城的研習營和田野，以及線上課程，知識的連結與啟動因此變得可能。當疫情改變了我們對世界的認知與交際，感謝偉權教授努力完稿與成全，讓書系得以出版。田野的意義在於對地景的認識與踏查，在於那內蘊的張力。此書透過人物故事、經貿脈絡、地理線索、風土方物、文化生態，構成了歷史與地理交織的地景張力。馬來半島的重新被認識與理解就是本書為我們帶來的田野目光。 本書的出版，獲得科技部「南向華語與文化傳釋」計畫的贊助，謹此致謝。

華夷交融的拿督公信仰 走在馬來西亞的街道或是華人住宅區，經常能夠在街頭巷尾、住宅前、大樹下，抑或是大樓後方的角落見到類似台灣鄉間的小土地公廟。這些小土地公廟設計簡單，與其說它是小廟，倒不如說它是簡單的小神龕。它的屋頂沒有過於華麗的龍雕，較多的是像馬來西亞普通平房的那種倒「V」字型的屋頂。沒錯，它確實是為了供奉土地神而設的神龕。然而走近一看，裡面所供奉的神祇雖然看起來與我們一般所見的土地公相似，但在穿著打扮，甚至長相上，卻與我們熟知的土地公有些許出入。這尊神明便是馬來版的土地神—「拿督公」。 典型拿督公的長相與土地公幾乎相同，同樣是留著白色長鬍子的長者形象，只是膚色略黑。穿著上，祂的帽子與土地公相似，但設計較為簡單，嚴格說來應該是馬來人或伊斯蘭教徒所戴的「宋谷」（songkok）。拿督公所穿的服裝也並非中式服裝，而是馬來人的上衣（baju）和圍幔—「沙郎」（sarong）。有別於土地公手上所拿的如意，祂所持的會是馬來短劍（kriss）。而拿督公手上的中國式金元寶以及拐杖，則與土地公所持的大致相同。是的，拿督公就是這樣一尊參雜著中國與南洋在地色彩的神祇。 什麼是拿督？ 字面上，拿督公源於馬來語的Datuk或Dato，・為爺爺之意，馬來人會用以稱呼祖父以及尊稱男性長者。此外，拿督也是馬來貴族及領導階層中的一種尊稱，這些拿督的位階有高有低，高者可以是在整個馬來王國當中統領一整片封地的諸侯，・低者可以是協助諸侯管理地方的基層領袖。因此若翻開馬來歷史文獻，總是會見到許多的拿督。在十九世紀馬來半島華人大開發時期，前來維生的華人，便需要和這些拿督打交道，以承租農地、礦地及繳納稅收。 在現今，拿督也成為一種勳銜，擁有拿督頭銜的人，多半擁有一定的社會地位。在每年馬來西亞各州蘇丹華誕時，也會冊封勳銜予州內的有功人士，而拿督便是其中一個冊封的項目。當然，在拿督之上，還有拿督斯里（Datuk / Dato Sri）、丹斯里（Tan Sri）、敦（Tun）等等。拿督之下，也還有許多不同的名目。 在馬來西亞，拿督已是普遍可見的勳銜，這個傳統馬來封號已不僅限於馬來人，也有相當多的華人被封為拿督。有些州甚至可以透過捐錢予皇室而獲得拿督的封號，報章上也經常可見恭賀某某人獲得拿督勳銜的廣告。雖然現今的拿督可能已經有些氾濫，但從另一個角度而言，拿督已經深入民心，即使後來拿督的「含金量」已逐漸降低，但拿督在本地人心目中的長者或社會領袖形象，卻是未曾改變的。 本地華人用自己的語言把Datuk進行音譯詮釋，再將之文字化，並且後方加多一個華文固有詞—「公」以方便理解。在語言上，廣東話和福建話是馬來西亞最主要的兩大華人語系，在廣東語言方面，雖然廣府話和客家話有所不同，但他們在念馬來語datuk時，會將之詮釋為漢字的「拿督」（粵語：naa4-duk1；客語：nˋ）。而福建語系當中的閩南語和潮州話，則較常會將之詮釋為漢字的「藍卓」、「籃卓」（閩南語：n；潮語：n-toh）、「那卓」（閩南語：n；潮語：n）、「藍督」（閩南語：n；潮語：n）或「拿卓」（閩南語：n；潮語：n）等等。或許是因為大眾傳播或是製造廠商的關係，廣東話為詮釋的漢字—「拿督」在馬來西亞較為常見，反觀「藍卓」較少，但若是我們見到「藍卓」的寫法，這就表示我們所在的地區多半是以福建人為主流了。・像是在檳城、吉打、玻璃市以及霹靂北部的太平這些以福建人為主的地區，籃卓、那卓都是常見的拿督公寫法。 形形色色的拿督公 在形象上，拿督公的形式多樣，除了上述一開始所提及的馬來版土地公形象之外，我們也可以見到以馬來酋長與王公貴族形象的拿督公，他們戴著馬來傳統的布帽，如同馬幣上蘇丹所戴的帽子。有的兩邊甚至有持槍的護衛；有的則身穿皇室特有黃衣；有的則是馬來人的形象，但是卻如同佛教修行者一樣盤腿而坐；也有的拿督公穿著西裝大衣和西褲；有的旁邊則配有拿督婆，與中國傳統的土地公、土地婆概念一樣。