傅佩榮解讀易經（增訂新版）

　　《易經》位列《十三經注疏》之首，不僅因為它在時代上最為古老，更因為內容涵蓋了「天道、人道、地道」，亦即要在天地之間讓人類安身立命。其方法是「設卦觀象」，以符號代表自然界的現象，再藉符號的組合與移動，描繪自然界千變萬化的奧妙情境，由之展示人世間的吉凶禍福與因應之道。 　　數千年來，《易經》不但吸引了中國歷代大家、學者投入研究，影響力還擴及西方學術界，例如：德國哲學家萊布尼茲由《易經》一陰一陽的啟示，領悟了二元對數（陰為零，陽為一），進而奠下了電腦運作的原理；瑞士心理學家榮格則由《易經》體認了共時性原理，亦即許多現象在同一時段發生，彼此之間可能有神祕的聯繫，而這正是占卜的主要依據。 　　《易經》的六十四卦形成一套完整的人生密碼，其中首尾相應，福禍相倚，甚至吉中帶凶，凶中帶吉；全書著墨於：自我意識的覺醒，自我責任的提升，德行修養的必要，以及樂天知命的智慧。 　　本書是傅佩榮教授對《易經》文本，包括《易經》與《易傳》，所做的譯解與詮釋，首版於2005 年出版，歷經多年來所累積教學相長的心得，為本書修訂再版，並全新收錄傅琪媗所撰附錄〈易經難解之卦爻辭〉，使全書更臻完善。 　　傅佩榮教授集長年研究中西哲學之功，解讀中國重要經典《易經》，提供現代人簡單而有效的閱讀方法。透過他的精心解讀，我們看到《易經》所展現的無限寬廣與豐富的世界，是手邊的必備參考，每天念一兩卦，久之心領神會，人生境界自然開闊。 本書重點 　　‧ 全新修訂．白話解讀 　　最明白曉暢的新版《易經》 　　2022年新版收錄〈易經難解之卦爻辭〉 　　‧ 看見古經典的新思維 　　發現先哲聖賢的新觀點 　　‧ 跨越智慧的門檻、文字的隔閡 　　涵蓋「天道、地道、人道」的生命哲學

〈增訂新版序〉 〈前言〉1《易經》這本書 〈前言〉2《易經》的魅力 〈前言〉3 怎樣讀《易經》？ ◆易經 1 乾卦 2 坤卦 3 屯卦 4 蒙卦 5 需卦 6 訟卦 7 師卦 8 比卦 9 小畜卦 10 履卦 11 泰卦 12 否卦 13 同人卦 14 大有卦 15 謙卦 16 豫卦 17 隨卦 18 蠱卦 19 臨卦 20 觀卦 21 噬嗑卦 22 賁卦 23 剝卦 24 復卦 25 无妄卦 26 大畜卦 27 頤卦 28 大過卦 29 習坎卦 30 離卦 31 咸卦 32 恆卦 33 遯卦 34 大壯卦 35 晉卦 36 明夷卦 37 家人卦 38 睽卦 39 蹇卦 40 解卦 41 損卦 42 益卦 43 夬卦 44 姤卦 45 萃卦 46 升卦 47 困卦 48 井卦 49 革卦 50 鼎卦 51 震卦 52 艮卦 53 漸卦 54 歸妹卦 55 豐卦 56 旅卦 57 巽卦 58 兌卦 59 渙卦 60 節卦 61 中孚卦 62 小過卦 63 既濟卦 64 未濟卦 繫辭．上傳 繫辭．下傳 說卦傳 序卦傳 雜卦傳 〈附錄〉《易經》難解之卦爻辭──天干地支篇／傅琪媗

增訂新版序 　　「學無止境」一語，用在《易經》研究方面最為貼切。過去20年，我在推廣《易經》的義理與象數方面，所出版的書已有8種。其中，做為基礎教材的，正是這本《解讀易經》。這是出發點，我持續在向歷代以來的易學專家請益，並且每年都有機會為不同背景的同學講述《易經》。我得以累積許多教學相長的心得，因此每隔10年修訂再版本書，使它更為完善，也成為無可迴避的責任了。 　　本書是對《易經》文本，包括《易經》與《易傳》，所做的譯解與詮釋。在探討義理方面，我採取儒家立場，強調居安思危與樂天知命，在「德行、能力、智慧」三個層次修練自己。間或參酌史事，以對照某些卦辭與爻辭，由此使義理更為生動活潑而可信。至於某些難解的卦爻辭，如蠱卦卦辭「先甲三日，後甲三日」，巽卦九五爻辭「先庚三日，後庚三日」，革卦卦辭「己日乃孚」及其六二爻辭「己日乃革之」等等，這些需待他日繼續研究。此時，出乎意料之外並使我驚喜異常的事發生了。長期為我修整《易經》錄音課程的女兒琪媗，寫了一篇論文〈易經難解之卦爻辭〉，要我提供意見。她在一年前發表的〈試探傅佩榮教授易經教學之進路〉一文（收入立緒版《人性向善論發微》，為共同作者之一），已經使我驚艷。自修自學而有這種成績，殊屬不易。現在這一篇新作，她參考了大約十家不同說法，分類評估其是非曲直，歸納出合理的結論，使前述蠱卦、巽卦、革卦的文本顯示了清晰的面貌，大有助於今人的理解。她還進一步大量參考商周時期的古史資料與史事派的相關論點，就明夷卦、豐卦、革卦、同人卦來對應商周之際改朝換代的史實，可謂絲絲入扣，讓我一新耳目又頗有所悟，我由此而對史事派之易經解讀有了較為正面的看法。我把琪媗此文列為本書附錄與讀者共享，應該符合中孚卦九二之「我有好爵，吾與爾靡之」的精神吧。 　　本書解讀《易經》文本，在義理上固然有所闡發，但是在象數的實際操作上則無法多作說明。此時我想到西方心理學家榮格（C. G. Jung，1875-1961）的一篇文章。談到西方學者研究《易經》，自然會想到衛禮賢（Richard Wilhelm，1873－1930）的德文版譯文。德譯版在1951年由貝恩斯（C. F. Baynes）譯為英文，並請榮格作序。榮格在序中暢談《易經》占卜何以準確的道理，他提出「共時性原理」，肯定同時發生的事件之間有內在的關聯。而所謂的巧合、機遇或偶然，其實是有意義的。他還親自示範占問兩個問題：一、這本《易經》英譯本出版之後的際遇；二、他為此書寫序之後的處境。 　　針對其一，他占得鼎卦（九二、九三為變爻），之卦為晉卦。他的解法是此書出版之後，在西方世界有如鼎，其內容代表中國古人貢獻世界的精神食糧。而其後續發展有如晉卦，象徵光明出現於大地之上。針對其二，他占得坎卦（六三為變爻），之卦為井卦。他的解法是，雖然自知困難重重，但坎卦卦辭提醒他要有信心，「行有尚」。而且後續發展有如井卦，在修砌內部之後將成為生命之泉，利益眾生。 　　榮格的占卦與解卦，或許仍有討論空間，但他啟發我們依此線索，來認識自己正在進行的工作有何際遇與處境，而結論也符合居安思危與樂天知命這兩點重要的義理。我以榮格所言為例，期許本書修訂新版也能承擔鼎卦的重任，並且與讀者朋友共勉：在艱難有如坎卦的學習過程之後，也將如晉卦一般明出地上，進而像井卦一般潤澤生命。 傅佩榮於2022年4月19日

〈前言〉怎樣讀《易經》？ 若想進入《易經》的世界，必須先學習它所特有的術語。《易經》的主體是六十四個卦象，這些卦象都是由八個基本卦所構成的。所謂基本卦，是指八個三爻卦，就是我們在先天或後天八卦圖上所見的。為了記住八卦，有一個簡單的口訣：乾三連（☰），坤六斷（☷），震仰盂（☳），艮覆盌（☶），離中虛（☲），坎中滿（☵），兌上缺（☱），巽下斷（☴）。會背就會畫，然後兩兩相重就可以畫出六十四卦了。 接著，必須稍費心思，依序背誦六十四卦。朱熹特地編寫了《周易卦序歌》，其文如後： 「乾坤屯（ㄓㄨㄣ）蒙需訟師，比（ㄅㄧˋ）小畜兮履泰否（ㄆㄧˇ）； 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬（ㄕˋ）嗑（ㄏㄜˊ）賁（ㄅㄧˋ）； 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽； 蹇（ㄐㄧㄢˇ）解損益夬（ㄍㄨㄞˋ）姤（ㄍㄡˋ）萃，升困井革鼎震繼； 艮（ㄍㄣˋ）漸歸妹豐旅巽（ㄒㄩㄣˋ），兌（ㄉㄨㄟˋ）渙節兮中孚至； 小過既濟兼未濟，是為下經三十四。」 念書與做事一樣，都是熟能生巧。背完卦名次序歌之後，還有更難的一步，就是要能畫出這些卦象。每一個卦都是由兩個基本卦組成的。而基本卦的原始象徵是自然界。譬如，乾為天，坤為地，震為雷，艮為山，離為火，坎為水，兌為澤，巽為風。 在畫卦的時候，一定要養成由下往上畫的習慣。但是人的眼睛與記憶是由上往下的，所以口中念的是上下組合，手中畫的是由下而上。譬如，屯卦是「水雷屯」，蒙卦是「山水蒙」，依此類推。 以上是入門知識。最難的挑戰來了，就是：怎樣讀懂卦辭與爻辭？《易傳》在此發揮其作用。〈彖傳〉是說明卦辭的；〈象傳〉則說明卦象與爻辭。一般把說明卦象的稱為〈大象傳〉，把說明爻辭的稱為〈小象傳〉。問題是這些說明過於扼要，未必能讓人明白其中道理。歷代學者研究《易經》，可謂費盡心思，形成兩派六宗，就是：象數派有占卜、禨祥、圖書三宗；義理派有老莊、儒理、史事三宗。 不管何派何宗，目的都是要讀懂卦辭與爻辭。我的立場是結合占卜與儒理，因此研習方法是「先有答案再找理由」。卦辭與爻辭即是答案，它為什麼這麼寫呢？要設法找出這麼寫的理由。 譬如，乾卦初九的爻辭是「潛龍勿用」，這是什麼意思？首先，乾卦六爻有四爻提到「龍」，這是因為古人認為龍是充滿活力，在水中、地上、天空都可以自由行動的生物，只有它最能代表乾卦六個陽爻所顯示的無限生機。其次，為何說初九是潛龍？因為六爻可以配合天地人三才：初與二為地，三與四為人，五與上為天。初與二為地，初是地的底下一爻，由此轉成地面之下，地面之下為水，所以說潛龍。至於「勿用」，則是占驗之詞，表示這時不能有所作為，因為位置太低，往上又有五個陽爻擋著，不妨稍安勿躁，好好修養自己，以備未來之用。 判斷一爻的好壞，可以考慮許多因素，譬如：是否當位（陽爻在初、三、五；陰爻在二、四、上）；是否陰陽正應（初與四，二與五，三與上）；是否居中（二、五）；是否陰陽相比鄰；陰爻是否乘剛（在擔任一卦主爻的陽爻上），陽爻是否有陰爻承順；上下二卦的整體關係；中間四爻構成兩個互卦（二、三、四；三、四、五）的關係；卦變（本卦由何卦變來）；爻變（本爻由陰變陽，或由陽變陰）等等。然後，爻辭所描寫的具體內容，主要來自八個基本卦的象徵，而這些象徵之複雜多樣與廣泛聯想，不免讓人望洋興嘆。 我曾歸納自己學易的三點心得：不學一定不會；學了不一定會；學會終身受用。正因為十分困難，所以特別值得去學。義理與象數並進，人生因而更充實也更有趣。