象與騎象人：全球百大思想家的正向心理學經典

　　★正向心理學經典之作 　　★｢心流之父｣契克森米哈伊、｢正向心理學之父｣塞利格曼等高度評價，國際媒體齊聲推薦！ 　　★吳相儀、海苔熊、許皓宜、賴佩霞、蘇絢慧 大力推薦 　　啟動你我內在如大象般強大的力量 　　我們的「心」，是頭放任的大象； 　　我們的「智」，是具備掌控能力的騎象人， 　　心與智往往意見相左，各行其是…… 　　如何破除人象的對峙、拉扯？ 　　如何引領大象找到人生幸福的方向？ 　　學會馭象，就能獲得 　　愛、工作、審美、管理、人際關係、靈性覺醒上的諸多能力！ 　　強納森．海德把人類思考了兩千多年的問題，歸結為十個假設，放在科學的天平上，探討到底哪些是真理，哪些是謬誤。他融合了心理學、哲學、倫理學、宗教以及人類學等學科知識，並且大量引用了古今中外的哲學、文學與宗教中有關人心的看法，再用神經科學與社會心理學的研究成果來驗證關於古老的關於幸福的假設。 　　他認為，人的心理可分為兩半，一半像桀驁不馴的大象，另一半則是理性的騎象人，面對改變時，理智與情感的拉扯就像是「象與騎象人」。這種人象的對峙，不僅會影響我們的決策，也會削弱我們的幸福感。 　　當我們學會駕馭心中的大象，我們就整合了各個面向的自我，而能全心投入愛、工作、關係、智慧成長中，最終能騎著大象，去到自己心中嚮往的幸福天地。

　　有人說，尋找人生智慧，要從自己最意想不到的地方開始。 　　希望每位惜時如金的讀者都可以從《象與騎象人》這本智慧之作中收穫意想不到的感悟。本書無論哪個方面，都能為大家帶來裨益。──全球華人正向心理學協會主席、劍橋大學幸福研究院亞太主任 蘇德中 　　駕馭內在的力量並不容易，但它值得我們用一生探究和學習。 ──諮商心理師／璞成心理學堂總監　蘇絢慧 　　我個人特別推薦第六章〈愛與依附〉及第九章〈靈性的覺醒〉，作者撰寫的方式具科學實證又能深入淺出，本書確為正向心理學經典之作。 ──高雄醫學大學正向心理學中心主任 吳相儀 　　要理解幸福，建議就從跟隨本書作者海德開始吧！ ──正向心理學之父 馬汀‧塞利格曼（Martin E.P. Seligman） 　　這是一本重要的、可讀性特別強的作品，能給讀者帶來愉悅的享受。 ──心流之父米 哈里‧契克森米哈伊（Mihaly Csikszentmihalyi） 　　這是一部令人欣喜的作品……是一部源於正向心理學運動、內容充實的智慧之作。 ──《自然》（Nature） 　　從來沒有哪本書能如此清晰、如此充滿智慧地展示出對人類境況的理解。 ──《衛報》（The Guardian） 　　這本書引人入勝、令人欣慰，充滿了人文關懷與情趣，它將古代文明的洞見與現代心理學知識巧妙地融合在了一起。 ──《泰晤士報》（The Times of London） 　　一項鼓舞人心、細緻入微的研究。──《人物》（People） 　　本書能夠引導我們把每一天過得更好，它的觀點新穎、嚴謹、令人鼓舞。──《圖書館雜誌》（ Library Journal ）

〈推薦序〉人生與幸福：你認為是什麼，它就是什麼 蘇德中  〈中文版序〉從遠古智慧到現代科學 〈前言〉十個幸福假設 Part1人的心理是如何運作的【人象對峙】 第1章 分裂的自我，使你產生心理衝突 我們的「心」，是頭放任的大象；我們的「智」，是具備掌控能力的騎象人，心與智往往意見相左，各行其是…… Key Points 四種自我分裂的方式、阻礙幸福的三大障礙 第2章 是什麼讓你不幸福？ 人生取決於自己如何看待，一切都是思想在作祟。只有在我們了解自我是分裂而非一體的，了解人有負面情緒傾向及不同情感類型後，才能幫助自己面對人生。 Key Points 讓你不幸福的三種原因、改變情感型態的三種方法 Part2我們如何相處【大象的力量】 第3章 互惠 「互惠之道」可以說是處理所有人際關係的一劑大補貼。只要使用得當，便會對我們的人際關係產生強化、延長及活化的效果。互惠之道之所以能產生這麼好的效果，部分原因是我們心中的大象天生就是一個模仿高手。 Key Points 互惠的應用、如何提升互惠技巧 第4章 自以為是 自己眼中有梁木，怎能對他人說「容我去掉你眼中的刺」呢？只有找出自己眼中的梁木，才不會再那麼受自身偏見所困，也不會再那麼容易與人爭論、與人衝突。 Key Points 是什麼讓我們虛偽、為何會有邪惡與殘暴、如何尋得圓滿之道 Part3追求幸福的方法【馭象之道】 第5章 幸福來自何處？ 在「心流」狀態中，象與騎象人配合得天衣無縫。這時，大部分都是象處於主導，一路順暢地向前奔跑，而騎象人則完全沉浸其中，搜尋問題與機會，協助象順利前行。 Key Points 幸福的兩個原則、幸福方程式、如何尋找幸福、重新思考幸福的假設 第6章 愛與依戀 依戀與感情關係可能會帶給我們痛苦，就像沙特說的「他人即地獄」，不過，他人也是天堂。 Key Points 何為「真愛」、關於依戀與愛的是非題 第7章 逆境中成長 逆境之所以是人類追求完善人生發展不可或缺的要素，是因為逆境迫使我們停下腳步，讓我們有機會思考真正想要的人生終點。人在飽受創傷之後，會被迫努力振作起來，借助更高的人生價值，作為統整自己生命的力量。 Key Points 創傷後成長、是否吃得苦中苦，才為人上人 第8章 美德素養 培養美德聽起來像是份苦差事，但是如果我們把美德想成卓越的能力，那麼只要運用自己原有的人格優勢，便可以培養出各種卓越的能力，因為只要我們努力表現原有的人格優勢，就會有所回報。 Key Points 人為何會迷失在道德迷宮中、六種美德與二十四種人格優勢 Part4追尋人生的意義【馭象而奔】 第9章 靈性的覺醒 如果我們的想法像神那麼神聖，我們就會成神，但如果我們的想法像惡魔那麼邪惡，我們就會成魔。內心有神性的人，就是神。 Key Points 社會空間的三個維度、提升感與人類之愛、為何「自我」成了追求精神提升的障礙 第10章 人生的意義 人需要愛與工作、全心投入，人能從群體之中感受到超越自我的意義感。只有這樣，才能擁有有意義的人生。只要你能與這幾個客體之間建立美滿的關係，人生的目的及意義就會自然浮現出來。你會意識到，你的人生是好的。 Key Points 人生意義的兩個子問題、什麼會讓你感受到人生目的 〈後記〉平衡為美，幸福自現

推薦序 人生與幸福：你認為是什麼，它就是什麼 全球華人正向心理學協會主席、劍橋大學幸福研究院亞太主任　蘇德中 　　一次在達沃斯世界經濟論壇的會場，有位企業家請我為他推薦一本「既有理論深度，又有實踐啟發，行文流暢，趣味性高的」正向心理學作品。「鄧普頓獎」正向心理學獎得獎者、心理學大師強納森．海德的著作《象與騎象人》立刻蹦入我的腦中，成了滿足我這位對閱讀惜時如金的企業家朋友的不二之選。 　　佛學禪宗以「狂象」「醉象」比喻妄心；莎士比亞以「騎者」「騎士」比喻有意識的理智。學貫中西的心理學學者海德則以《象與騎象人》為正向心理學時代貢獻出一本重要的作品。不過，如果你像很多讀者一樣，認為《象與騎象人》單單描寫一頭桀驁不馴的放任大象以比喻「心」，描寫具備掌控意識能力的理智騎象人以比喻「智」，以及它們的衝突分裂及思想鬥爭，那就辜負了作者的一番心血。 　　作者在書中以心理學、哲學、倫理學、宗教、社會學、人類學等理論，提出人類如何尋找到幸福與生命的意義。在得到驗證之前，以上象與騎象人的衝突分裂只不過是一個有趣的比喻。本書的精采，乃作者透過以嚴謹見稱的心理學實驗驗證，為禪宗、莎翁等古老的智慧輔以佐證，為叔本華、柏拉圖等深邃的哲學加以詮釋。比如，作者在各章節中闡述愛的能力、工作的能力、人際關係、審美體驗、智慧靈性；又探討人類社會行為，比如利他行為、職業道德、家庭，以及社會責任感等，每一個論點背後都有一連串的神經科學與社會心理學的研究實驗成果作為支持；這些實驗不僅科學，而且有趣。積極正面地提出了人們如何在「心」與「智」之間，更完善地認知「人生」與「幸福」這些抽象、不確定概念的真實含義。 　　我感受最深刻的，是有關愛與工作的能力那部分。佛洛伊德有句名言：「生命中唯一重要的事情是愛情和工作。」俄國思想家托爾斯泰也說過：「只要一個人知道如何工作，如何愛人，就可以擁有精采的人生。」海德對此做了補充。他分析說，大部分人對工作有三種態度：差事，職業，事業。不過，這種劃分和工作本身並沒有必然的關係。一位名校學者可以把工作當差事，一位醫院雜工可以認為自己的工作是事業。關鍵在於，你認為工作是什麼，它就是什麼。大象和騎象人的協調，感性和理性之間的互動在很大程度上決定了我們對萬事萬物（包括幸福、人生、愛、工作、金錢等）的認知與感受，影響我們去體驗及判斷「什麼是什麼」。 　　在我為那位企業家朋友推薦閱讀《象與騎象人》後不久，他興奮地對我說：「你介紹的這本書棒極了，簡直是管理決策學的經典！我把海德說的大象自我膨脹的本性，應用在我們管理決策的困擾之中。作為企業領導者，我們常常只看見對方眼中的刺，卻看不到自己眼中的梁木，優點和功勞全是自己的，缺點和過錯都是別人的。這種『大象本性』會直接影響管理者對部屬的評估及管理……」果然，由心理學到管理學，你認為是什麼，它就是什麼！ 　　有人說，尋找人生智慧，要從自己最意想不到的地方開始。希望每位讀者都可以從《象與騎象人》這本智慧之作中收穫意想不到的感悟。本書無論哪方面，都能為大家帶來裨益。 前言 十個幸福假設 　　我該做什麼，該怎麼過日子，該成為怎樣的人？許多人都曾這樣自問過。活在如此便利的現代世界裡，無須上山下海，我們就可以找到答案。現在，智慧如此廉價氾濫，日曆、茶包、瓶蓋或好心的朋友轉寄過來的大量電子郵件等，處處可見智慧之語。我們就像阿根廷小說家波赫士的名著《巴別塔圖書館》中描寫的居民──一座廣大無邊的圖書館裡藏著所有文字記載，在圖書館某處藏著一本書，那本書解釋了這座圖書館存在的原因及使用須知。但是波赫士筆下的圖書館員卻懷疑自己永遠都無法從一大堆無意義的書中找到那本書。 　　我們的前景要比波赫士小說中的人物好得多。許多智慧之語確實都擲地有聲，而且真實無虛。然而，我們的圖書館實在是太大了，每個人都只看過一小部分藏書，所以我們正為藏書豐富的矛盾而煩惱：書籍越多，閱讀品質反而變得越低。面對浩瀚書海，我們通常不是囫圇吞棗，就是只看書評。我們很可能已看過一些有價值的觀念，如果當時仔細欣賞、用心體會，並應用在生活中，或許我們的人生早已改變。 　　本書將討論十個觀念。每一章會針對世界文明的某個重要觀念，以科學研究的角度深入剖析，並從中汲取可應用到現代生活的精華。 　　我是一位社會心理學家，做過許多實驗想了解人類社會生活的某些面向，特別是道德與道德情緒。除了做研究之外，我也在大學教授過心理學入門的課程。那是一個大班的課程，我得利用二十四堂課向學生介紹心理學整個領域的主要內容。從解說視網膜結構到愛的運作過程，我得提出一千個研究結果以作為佐證，希望學生能充分了解，銘記在心。 　　經歷第一年的教書經驗之後，我意識到有好幾個觀念一直重複出現，而以前的思想家也常針對這些觀念發表高見。因為人是通過心理過濾（mental filter）來看這個世界的，所以我們會出現某些情緒，會對事件有反應，且出現某些心理疾病。正如莎士比亞所言：「事情沒有好壞，是人的思想在作祟。」我會用這句話來幫學生記住心理學的重要觀念，同時，我也開始思考類似的觀念還有哪些。 　　為了一探究竟，我看了不少古代的智慧傑作，其中以世界三大古典思想領域為主：印度的《奧義書》、古印度道德文本《薄伽梵歌》，中國的《論語》《道德經》及孟子等其他哲學家的著作，還有地中海文明的《聖經》、希臘及羅馬時代的哲學、伊斯蘭教的《古蘭經》。此外，過去五百年來的哲學及文學作品我也看了不少。每當我發現跟心理學有關的主張—有關人性的說明，或是心理如何運作時，我就會寫下來。只要發現有某個觀念在不同的地方、不同的時間重複出現，便把它列為重要觀念。不過，我並非機械式地把人類最受歡迎的心理學觀念列出來，我的選擇標準是連貫性重於出現頻率。我想探討的觀念不僅彼此間相融相符、互為表裡，還可讓我們了解人類如何找到幸福及人生的意義。 　　正向心理學的目標，就是要幫助大家找到幸福和意義。我在正向心理學這個領域向來活躍，所以本書也可說是運用古代智慧來找尋正向心理學的源頭，並探討現今正向心理學的應用。本書大部分涵蓋的研究，都不是由正向心理學家所做，而是由其他領域的科學家來完成的。我將在本書引用十個觀念，再援引多項現代研究成果，來告訴大家人類繁盛發展的原因，以及我們在邁向幸福之路上為自己設置的障礙。 　　本書第一部分先說明人的心理是如何運作的。當然，這不是非常詳盡的說明，而是在我們運用現代心理學來改善自己的生活之前，必須了解的兩個真理。第一個真理是本書的最基本觀念：人的心理分成若干部分，有時彼此還會互相衝突。一部分就像一個騎在大象背上的騎象人，能進行自覺的、推理性的思考，但是無法完全控制大象的行為。現在，我們知道心理為何有這樣的分類，也知道某些方法可以幫助騎象人與大象相互協調合作。第二個觀念就是莎士比亞所說的：「都是人的思想在作祟。」或如佛陀所言：「諸法意先導，意主意造作。」現在我們已能解釋為何大部分人面對威脅時都懷有偏見，而且總是為此煩憂不已。只要我們能運用三項技巧來提升內心的幸福感，就可以糾正自己的偏見。 　　本書接著要討論的是人的群體生活—同樣，也不是巨細靡遺式的說明，而是僅探討兩個眾人皆知卻不甚了解的古老真理。第一個就是「為人準則」。互惠是與人相處最重要的準則，我將告訴大家如何善用互惠之道來解決自己的人生問題，並避免讓人藉互惠之道來利用我們。互惠不只是與人相處之道，還能告訴我們人的本質及需要，這也是本書後續諸多觀念的線索所在。第二個真理是：人天生就是「道德虛偽」，這就是為什麼人們很難忠實地遵照為人準則行事的原因。近來，心理學方面的研究已發現人的心理有一種機制，這種機制會讓我們一眼就能看到鄰人眼中的刺，卻看不到自己眼中的梁木。如果你知道自己的心理愛好，也了解自己為何會透過扭曲的鏡片來看世界的善惡，你就不會再那麼自以為是。如此一來，你跟那些同樣也很自以為是的人發生衝突的概率，會大大地降低。 　　到這個階段，我們準備好要提出以下問題：幸福來自何處？關於幸福，有幾個不同的「假設」，其中一個假設為：幸福來自得到自己想要的東西，但是我們都知道（研究也證實）這種幸福維持不了多久。另一個假設則是：幸福來自人的內心，所以強求世界符合自己內心的想法，是不可能得到幸福的。古人很盛行這種觀念：印度的佛陀和古希臘及羅馬時代的斯多噶學派的哲學家，無不勸大家斷除自己對外在的人和事的情感依戀，因為外在的人事變幻莫測，難以掌控，還不如自己學會接受現實。 　　這種想法有其值得尊敬之處。面對挫折，改變自己的內心確實要比改變外在世界來得容易。但是我會提出證據證明，第二個有關幸福的假設是錯誤的。最近的研究已指出，有些事物是值得我們努力追求的，某些外在生活條件能讓我們更幸福。其中一個條件就是關係，即我們跟別人之間形成的必要連結。我會提出相關研究來證明愛來自何處，為何激情很快就消退，以及哪一種愛才是「真」愛。我也建議將佛陀及斯多噶學派所提出的幸福假設修正如下：幸福不只來自我們的內心，也來自外在。我們需要古老智慧及現代科學的引導，以獲得兩者間的平衡。 　　接下來，我將探討人的成長及發展需要哪些條件。我們都聽過：凡殺不死我的，必使我更強大，但這個說法恐怕有過度簡化的危險。很多事情雖打不倒我們，卻會對我們造成一輩子的傷害。「創傷後成長」告訴我們，人會在何時、又為何能從逆境中成長，我們如何為創傷做好準備，以及在事件發生後如何面對創傷。我們也常聽到，要大家努力培養自身的美德，因為美德本身就是最好的回報。不過，這種說法同樣也有過度簡化之嫌。我會說明幾個世紀以來，有關美德及道德的觀念已有所改變，且越來越狹隘，但古代關於美德及道德的觀念對現代人而言仍具深義。我也會說明正向心理學如何為大家提出新的願景，讓大家「診斷」並發展自己的優點及美德。 　　本書結尾提出了人生意義的問題。為什麼有些人能找到人生的意義和目的並實現，而有些人卻做不到？一開始我會探討一個很普遍的觀念：人的存在有一種精神層面的垂直向度。你稱之為「高貴、美德或神性」也好，你信不信上帝也罷，人真的會在別人身上或在大自然中感受到神聖、莊嚴或那種難以形容的善。我會提出我個人關於厭惡、提升、敬畏等道德情緒的研究，以此解釋這種垂直向度如何運作，又為何該向度是了解宗教基要主義、政治文化論戰及人類渴求意義的一大關鍵。我還會探討當人們提出「人生意義為何」這樣的問題時，心中所指的到底是什麼。針對這個問題，我也會給出答案—這個答案源自古老的觀念，卻用現代的研究來超越古代觀念的局限和任何既有的觀念。與此同時，我將最後一次修正幸福的假設。我可以在此用簡單的幾個字告訴大家答案，但是簡短的前言實在無法解釋清楚，而且也會貶低其價值。智慧之語、人生意義，甚至是波赫士書中的圖書館員所追求的答案—每天充斥在我們的生活之中，除非我們用心欣賞，花時間去了解、質問、改進，把它跟自己的生活連結起來，否則智慧之語仍只是智慧之語，與我們又有什麼關係呢？

第1章 分裂的自我，使你產生心理衝突 兒時我騎過馬，那次有人用短繩牽著馬走，這輩子我第一次自己騎馬，沒人用繩子拉，則是在一九九一年到北卡羅來納州的國家公園旅遊時。當時我並非單獨騎馬，同行的還有八個人，其中一位是國家公園的管理員，所以那趟路騎來並不算太難。不過，路上一度出現驚險狀況。我們是兩兩並排沿著陡峭的山邊往前騎。我的馬走外側，離山崖邊大約一公尺左右。後來，山路突然向左急轉，我騎的馬卻一直朝山崖邊走。我整個人都嚇僵了，心裡知道必須叫馬左轉，但左邊還有另一匹馬，我不希望撞到牠。當時我應該大聲呼救或尖叫「小心」，腦中卻有另一個聲音慫恿自己：何不冒險走到山崖邊，看看自己會做出什麼蠢事。最後我便杵在那裡。在千鈞一髮之際，我其實什麼都沒做，而後我騎的馬和我左邊的馬便鎮定地左轉繼續往前走。 驚魂甫定，我不禁嘲笑自己先前那莫名的恐懼。我騎的那匹馬很清楚自己在做什麼。這條路牠已經走過數百回，牠比我更不想跌下山崖。牠其實並不需要我的指揮，事實上，有時候我想對牠發號施令，牠似乎還不太理我。我之所以會對馬產生這種錯覺，是因為過去十年我都是開車，而不是騎馬。開車時，除非你給汽車輸入停止的指令，否則車子會一路沖過山崖。 有關心理的古老比喻 人類需要用比喻來思考。我們對新事物或複雜事物的理解，是借助於已知的事物與前者間的關聯。譬如，一般來說，我們很難用空泛的角度思考人生，但如果用「人生有如一段旅程」這樣的比喻，我們就能得出一些結論：走這段旅程之前，我們應該先了解地形，選好方向，找幾位好旅伴，如此才能好好享受這段旅程，因為走到旅途的盡頭，可能什麼都沒有。同樣，我們也很難思考何謂「心理」，但是一旦我們找到適當的比喻，頓時就會豁然開朗。翻開歷史，人類一直和動物生活在一起，也一直想操控動物，於是，古人便拿動物來做種種比喻。例如，佛陀便將人的「心理」比喻為野生大象： 我此過去心—任意隨所欲，隨愛好遊行。我今悉調伏，如象師持鉤，（制御）泌液象。〈出自《南傳法句經》〉 柏拉圖也用過類似的比喻。他把自我「心靈」（soul）比喻成一輛馬車，而由「心理」的冷靜、理性的那一面來駕馭馬車，柏拉圖的馬夫必須駕馭兩匹馬： 右邊這匹馬氣宇軒昂，體形挺拔強健，脖子長又直，鼻子有貴相……這匹馬很自愛，也知謙虛自制；重視榮譽感，所以無須鞭打，只要下指令即可。但另一匹馬卻四肢彎曲，關節粗大……動作粗野無禮，耳朵四周毛髮雜亂，聾得像根柱子似的，只有用馬鞭抽牠，用馬刺刺牠，才能讓牠就範。 柏拉圖認為，人的某些情緒及熱情是好的（比如榮譽感），因為它們可以將自我導向正途；有些情緒卻是有害的（比如欲望及貪念）。柏拉圖式的教育目標旨在幫助馬夫，讓他得以完全馴服這兩匹馬。兩千三百年以後，佛洛伊德提出相關的模型。他指出，人格分成三個部分：自我（即有意識、理性的自我）、超我（即道德良心，有時會過於拘泥於社會規範），以及本我（即享樂的欲望，各種欲望，總想及時行樂）。每每我上課說到佛洛伊德時，會以馬和馬車來比喻人的心理，馬車夫（自我）為了駕馭饑餓、貪婪又不聽話的馬兒（本我），總得經過一場激烈奮戰。同時，馬車夫那坐在後座的父親（超我）卻還一路對他說教。佛洛伊德認為，精神分析的目的就是透過強化自我，讓自我能更好地控制本我，並擺脫超我的束縛。 在佛洛伊德、柏拉圖和釋迦牟尼的時代，生活中有許多馴化後的動物。人類得費盡九牛二虎之力，才有辦法將個人意志施加在這些身形龐大的動物身上，個中艱苦，他們知之甚詳。然而進入二十世紀後，汽車逐漸取代馬，科技的進步也讓人類對外在世界獲得了更大的控制力。所以現代人在尋找比喻時，開始把心理比喻為汽車駕駛，或是驅動電腦的程式。而佛洛伊德所說的那些潛意識，早被大家忘得一乾二淨，於是現代人只研究思考及決策機制。近四分之三世紀以來，社會科學家就是朝這樣的方向在邁進：社會心理學家們創造出「訊息處理」理論，用來解釋所有從偏見到友誼等種種人類生活形態；經濟學家創造出「理性選擇」模式，用來解釋人類行為的原因。所有社會科學口徑一致地主張：人類是理性的個體，會利用手邊所能掌握到的資訊及資源，恰當地設定目標，達成目標。