綠度母寶藏：伏藏大師秋吉·林巴之度母心要與修持（二版）

　　★蓮師授記的偉大伏藏師秋吉‧林巴於淨見中取出的度母心要， 　　由祖古．烏金仁波切與楚喜．阿帝仁波切指導開示。 　　★綠度母心咒：嗡．達磊．嘟達磊．嘟磊．梭哈， 　　能迅速消除一切障礙及恐懼，喚起最慈悲的力量！ 　　★釋迦牟尼佛在教導度母的經文或續法時提到， 　　度母猶如三世諸佛之母的化身，她進行著所有的佛行事業， 　　包括驅除障礙、消除恐懼、並提供有情眾生的一切所需、所願、所求。 　　★這是一本最完整的度母修持，涵蓋度母的外儀軌、驅除種種恐懼的度母二十一尊內儀軌，還有雙運度母的密修持。 　　對許多修行人來說，度母有著啟發人心的樣貌。她總集了女性最受人矚目而重要的特質：曼妙、優雅，以及養育、照顧和保護的能力。除此之外，度母也是一位真正的勇者，能擊敗恐懼和無明。想要以修持度母來利益眾生並證得了悟的修行者，需要存有這種願力並運用它。我們不僅能達到個人的證悟果位，也可幫助生病者，護衛恐懼者，並且平息心的痛苦，而這是一段英勇的旅程。 　　近來關於度母慈悲智慧的珍貴法教，是由三位重要的伏藏師所傳續的法脈。第一位是十九世紀著名的大師蔣揚．欽哲．汪波、第二位是蓮師授記的偉大伏藏師秋吉．林巴、第三位是佛陀所親自授記的大師蔣貢．康楚．羅卓．泰耶。本書分為三個部分，首先是本論：來自秋吉．林巴（Chokgyur Lingpa, 1829-1870，第一世秋林仁波切）的《三勝法的精要口訣》，此精要口訣是取自度母的心意伏藏《度母甚深精要》；除了本論之外，有兩份開示，是由兩位近代的欽哲、康楚、秋林三傳承持有者，一者為偉大的近代大圓滿上師祖古．烏金（Tulku Urgyen, 1920-1996）仁波切對《三勝法的精要口訣》所說的精髓教言（總論），一者為囊謙（Nangchen）的楚喜．阿帝（Trüshik Adeu）仁波切所給予的較長而非常實用的指導（釋義）。 　　本論 　　這是秋吉．林巴於淨見（vision）中看到度母之時，心中出現了這個甚深的佛法伏藏《三勝法的精要口訣》。其殊勝之處，在於它涵蓋三個不同的見地：聲聞乘（Theravada，又稱「上座部」）、大乘、金剛乘，而成為一條緊密無縫的單一道路，讓人可以遵循。這篇簡短的伏藏本文，從如何面對個人生命的簡單方式開始說起，一直談到如何在一生之中證得真正而全然的證悟。 　　總論 　　偉大的近代大圓滿上師祖古．烏金（Tulku Urgyen, 1920-1996）仁波切針對《三勝法的精要口訣》逐句作了開示。 　　釋義 　　藏傳佛教竹巴噶舉傳承中非常重要的上師楚喜．阿帝（Trüshik Adeu, 1930-2007）仁波切為了讓修行者便於實用，此篇釋義融合了蔣貢．康楚仁波切對本論的釋論，是一整套的度母教法，較長而非常實用的指導，共包括四個章節，分別是：第一章初勝法：聲聞乘、第二章中勝法：大乘、第三章末勝法：金剛乘、第四章無上瑜伽部。從一般的佛法修持主題，到金剛乘最精要的見地和禪修，並引導進入度母修持之外在的、內在的、深密的，以及最有名的四曼達儀軌的修持層次。 書評 　　「綠度母」可以說是一切度母的根本與基礎。度母的修持，在聖地印度、還有雪域西藏都是最重要，也是最珍貴、最被重視的一個修持法門。為什麼說「度母」有這麼重要呢？因為，沒有比綠度母，更能夠幫助我們消除障礙與恐懼了。──第十七世大寶法王（2006年印度菩提迦耶德格寺綠度母開示） 　　對於想修度母法門的人來說，可能沒有比秋吉．林巴的指示更為上選的了。它絕對完整，從所有的前行法，到分為外、內、密三儀軌的正行法，以及隨後瑜伽（Subsequent Yoga）等等，這份伏藏本文全都涵蓋。──楚喜．阿帝仁波切 　　將《度母甚深精要》這類的伏藏法公諸於世是很殊勝的，因為在許多度母的相關經典和法本中都提到，度母能夠依據眾生的個別希求，而以許多不同方式來利益有情。因此，即使未曾接受度母灌頂的的讀者也能讀此書，不過在閱讀此書之後，如能前往具德上師之處接受灌頂將更理想。至於書中有關密乘、特別是無上瑜伽的修行部份，則務必要先接受四曼達度母修持和佛父母修持灌頂的人才可以起修。──涅瓊．秋寧仁波切（秋吉．林巴仁波切轉世之一） 　　秋吉．林巴曾到一處蓮花生大士埋藏聖救度母伏藏的地方，並在該處淨見到度母，她說道：「Lekso, lekso, lekso」，意思是「勝哉，勝哉，勝哉」。──祖古．烏金仁波切 　　度母修持是秋吉．林巴所取伏藏中最為深奧的法門。──宗薩．欽哲仁波切 　　對許多修行人來說，度母有著啟發人心的樣貌。她總集了女性最受人矚目而重要的特質：曼妙、優雅，以及養育、照顧和保護的能力。除此之外，度母也是一位真正的勇者，能擊敗恐懼和無明。想要以修持度母來利益眾生並證得了悟的修行者，需要存有這種願力並運用它。我們不僅能達到個人的證悟果位，也可幫助生病者，護衛恐懼者，並且平息心的痛苦，而這是一段英勇的旅程。──瑪西亞．賓德．舒密特（Marcia Binder Schmidt）

【祈願文】 【前言】塔拉．班奈特─高曼（Tara Bennett-Goleman） 【序言】艾瑞克．貝瑪．昆桑（Erik Pema Kunsang） 【導論】瑪西亞．賓德．舒密特（Marcia Binder Schmidt） 第一篇 本論 三勝法的精要口訣……秋吉．林巴取藏本文 第二篇 總論 三勝法的總論……祖古．烏金仁波切 第三篇 釋義 善巧的莊嚴……楚喜．阿帝仁波切 第一章 初勝法：聲聞乘 導言 歷史背景 入道之基石：聲聞乘 課修的前行 法教的前行 皈依 中等根器者之道（中士之道） 第二章 中勝法：大乘 培養慈心 培養悲心 修習願菩提心 修習行菩提心 第三章 末勝法：金剛乘 趨近 成就 儀軌閉關 第四章 無上瑜伽部 不共加行 瑜伽法 結語 【附錄一】第十五世大寶法王對度母的描述 【附錄二】蔣揚．欽哲．汪波開示的二十一尊度母 注釋

英文版序言 　　《三勝法的精要口訣》（The Essential Instruction on the Threefold Excellence）涵蓋三個不同的見地：聲聞乘（Theravada，又稱「上座部」）、大乘、金剛乘，它的特殊取向在於它結合或交織了這三個法乘，而成為一條緊密無縫的單一道路，讓人可以遵循。這篇簡短的伏藏本文，從如何面對個人生命的簡單方式開始說起，一直談到如何在一生之中證得真正而全然的證悟。 　　這個法教的第一層次是與生而為人有關。這意指我們要了解此生中有個難得的機會，而我們的行為的確有其重要性，因為不同的行為會產生不同的結果。書中告訴我們，要如何尋找能夠引領我們走向正途的真實靈修之道。 　　法教的第二個層次，提供我們如何減少並消融自私的方法。這包括對於以下的建言：如何真正幫助他人，並且獲得心的穩定（「止」）和洞察（「觀」）。在這個法教之中，「觀」為度母修持的核心所在，在此它稱為「出世智慧的究竟度母」（the ultimate Tara of transcendent knowledge，即「般若波羅密之究竟度母」）。 　　一旦有了「止」（shamatha）和「觀」（vipashyana），這一般稱為「奢摩他」和「毘婆奢那」，身為修行者的我們就能進入第三個層次的金剛乘，並以金剛乘的善巧方便，迅速消融各種的串習和迷妄。修行者能依修持度母的儀軌法，而覺醒成佛。 　　蓮花生大士（Padmasambhava）曾說度母的續法不可勝數。這些無量的度母續法、修持和法教的究竟來源，是普賢王佛母（Samantabhadri）這位女性法身。金剛瑜伽女（Vajra Yogini）在化身的層次有無數的化現，其中之一即是度母，而金剛瑜伽女將度母續法傳布到無盡的世界中。 　　以我們目前的時代來說，近來這所有的度母續法已被濃縮為三個層次。首先為詳盡的版本，具有驚人數量的法教和儀軌，原本該是由十九世紀著名的大師蔣揚．欽哲．汪波（Jamyang Khyentse Wangpo, 1820-1892，第一世欽哲仁波切）所取藏。不幸的是，由於缺乏吉祥的緣起，他從未寫下這些教言。他只取出了度母塑像，這是他從西藏中部香地（Shang）雜布（Zabbu）山谷的聖地中重新找到的，並且帶回了康地（Kham）。 　　中長版本的教言，是由和蔣揚．欽哲．汪波同時期的禪觀大師秋吉．林巴（Chokgyur Lingpa, 1829-1870，第一世秋林仁波切）隨後不久便取出，稱為《度母甚深精要》（The Profound Essence of Tara，藏Drölma Zabtik，音譯「卓瑪．雜地」）。這個伏藏有幾個修持的層次：外在的、內在的、深密的。最有名的則是它的四曼達儀軌，全世界有數百個佛法中心都廣為修持。 　　接著便是這個極短的教言，也就是本書的核心所在，即為人所熟知的《三勝法的精要口訣》。此法源自於普賢王佛母、金剛瑜伽女、度母、蓮花生大士和其佛母的加持。當秋吉．林巴於淨見（vision）中看到度母之時，她說道：「Lekso，lekso，lekso」（藏文音譯「拉索，拉索，拉索」），意思是「勝哉，勝哉，勝哉」（Excellent, excellent, excellent）。基於這個緣起，秋吉．林巴心中出現了這個甚深的佛法伏藏，也就是這本書核心所在的法教意義。 　　過了一段時間之後，蔣揚．欽哲．汪波將這個伏藏法教傳給他的密友和弟子蔣貢．康楚．羅卓．泰耶（Jamgön Kongtrül, 1813-1899，第一世蔣貢仁波切），後者是由佛陀所親自授記的大師，他撰寫了許多極為精要且無比清晰的著作。 　　在本書中我們所呈現的伏藏本文，有兩份開示，一者為偉大的近代大圓滿上師祖古．烏金（Tulku Urgyen, 1920-1996）仁波切所說的精髓教言，一者為囊謙（Nangchen）的楚喜．阿帝（Trüshik Adeu）仁波切所給予的較長而非常實用的指導。 　　我覺得我們極為有福，能有這兩位近代的欽哲、康楚、秋林三傳承持有者，對於這個伏藏本文給予口授的開示。能將他們的智慧與讀者們分享，是極大的喜悅。我希望大家都能領受聖救度母的灌頂和開示，並因此接受她的加持，且讓這些加持深入你的生命，充滿在所有與你相關的人之中。 艾瑞克．貝瑪．昆桑（Erik Pema Kunsang） 2006年於納吉．貢巴（Nagi Gompa）閉關房

【前言】 幾年前，我們在中國的普陀山，也就是大悲觀世音菩薩的聖地，有機會領受到尊貴的阿帝（Adeu）仁波切所給予的開示。我們當時請求的是關於聖救度母的法教，這尊菩薩在西藏來說就等同於觀音菩薩。我們想要這麼做已經有多年了，而能夠在供奉度母的廟宇環繞之中，領受有關度母慈悲智慧的法教，看來是個吉祥的緣起。仁波切慷慨地給予了有關修持度母的完整證悟道修行法，這些內容全都收錄在此書當中。 我們所接受的指導，不僅令人有所啟發，並且對我的生活有著深刻的影響，因為不到一年之後，我就被迫要處理自己兄弟車禍喪生的悲切失落。無常的真理從未如此立即而直接地來到面前，直到我們走到生命的關卡，被迫要面對生命那無實且無常此本質的真相。 這些關於度母慈悲智慧的珍貴法教，成為了我深切的庇護所在。遭遇到如此重大的生命體驗之後，我全心全意地思惟生命的空幻和無常的本質，並從世俗的追尋中覺醒。 我發現自己不斷地來回在仁波切的法教之間，特別是這句話：「世界與眾生，聖殿與本尊，融入明空。」在這個對於一切無常的洞察之中，有個大大的撫慰，這一切含括著本尊、我的兄弟、我自身、所有人，以及所有事物。 受到慈悲的溫暖擁抱，自我的堅固性開始鬆綁，我們從自我沉浸的恍惚中逐漸覺醒，了解到能夠經由修持而更熟練於上述這種實相。這是本尊修持或本尊瑜伽的一個重要功能。 當我慢慢看懂仁波切的指導，我知道本尊代表覺醒的狀態。聖救度母能喚起慈悲和智慧，這是心的真正自性。藉由修習，我們的凡俗感知逐漸受到轉化，我們因此變得輕鬆。若能以本尊清澈透明的自性為依證，那些障蔽我們真正自性的習性，將變得更為清澈透明。透過這個新的感知，我們變得較為聰慧、善良、慈悲，且更有能力。 這位慈悲的菩薩有個特別的功德，即是能隨著眾生的所需，顯現任何對他們來說最好的身相，因而幫助難以計數的眾生。這種利益他人的意願，是聖救度母在我們心中所激發起的力量，以喚醒我們自己想要利益他人的慈悲動力。 一旦喚醒這個大願，它將使得協助眾生變得較為容易。有趣的是，當生起慈悲心時，我們腦中有個部分會變得活躍，這是在掌控動作行為的區塊，也就是行動驅策力的區塊。這是度母修持能協助我們，讓我們的生命更具意義的另一種方式。我們的心識流逐漸變得更習慣於利益他人，因此慈悲也更加成為我們比較喜好選擇的作法。 當開始領悟到自己的自性毫無實質的智慧時，我們對於自他彼此分離的感覺就消融了。當喚起這較為寬廣的視野時，我們便了解到一切生命是如何地相互依存而彼此連結。當接觸到自己真正自性的光明覺性時，我們就能更加自發地為他人的安樂而行動。 這本關於度母且啟發人心的小書，其所提供的指引，猶如珍珠般稀有的智慧和珠寶般難得的慈悲，能讓我們融入自己的生活當中。就如同我的另一位上師，上一世的紐舒．堪（Nyoshul Khen，1999年圓寂）仁波切，他曾針對佛陀的法教而這樣說過：「當你手中握有珠寶，可別把它浪費了。」生命是珍貴的。 塔拉．班奈特─高曼（Tara Bennett-Goleman）