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Description
内容简介
★ 本書集中國歷代識人學之大成，是中國古代相術流派中「書房派」的代表作 ★ 瞭解面相學、心理學的最佳入門讀物 ★ 讀者口碑推薦，暢銷修訂版全新上市 ■ 可做為個人形象改造工具書來研讀，用以自我形象提升 《冰鑑》和江湖上流傳的相書不同之處就在於重神而兼形，特別強調人的精神和氣質。本書除了能讓你懂得觀人術之外，同時更可用來改善自我形象——在應對進退時的眼神、態度、聲音、儀態……應該如何？外型可以做那些改善？ ■ 曾國藩說：重神而兼形，但凡用人，必先看其相。 一個人最大的本事是能用人，用人首先要識人。當今社會，人際往來互動頻繁，要在短時間內，從一個人的身形、言談、舉止，去評斷一個人方法有很多種。但是，無論是從面相學、心理學的各種角度，都不是普通人容易學得會的。在講求效率的年代裡，只要掌握《冰鑑》七項要訣，即可識人用人。
曾國藩／原典 曾國藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，譜名傳豫，字伯涵，號滌生，諡文正，清朝湖南長沙府湘鄉人，曾子七十世孫。政治家、軍事家、理學家、文學家，清朝「中興名臣」之一，官至武英殿大學士、兩江總督，封一等毅勇侯。 曾國藩從一個鄉下秀才靠自我奮鬥，十年七遷，連躍十級，一步一步的走向權力的巔峰。憑藉一個「挺」字在困厄中求出路，歷盡劫難波折，以堅韌無畏的精神而成就了「天下之大功」。 盛琳／譯解 潛心於中國史學，專攻於人物研究，研究曾國藩多年。其作品以史學、人物分析為主，以豐富知識和文筆見長，著書多部。
目录
前言：從身體語言看透對方，不為人知的一面 第一卷 以形觀骨，以骨觀德——神骨鑑 第二卷 既識神骨，當辨剛柔——剛柔鑑 第三卷 姿容相貌，盡觀個性——容貌鑑 第四卷 相人之要，情態為先——情態鑑 第五卷 早眉晚鬚，勿失於呆——鬚眉鑑 第六卷 以音觀識，以聲觀形——聲音鑑 第七卷 以氣觀志，以色觀人——氣色鑑
序/导读
前言 從身體語言看透對方，不為人知的一面 據說曾國藩，但凡用人，必先看其相。當今社會，人際往來互動頻繁，要在短時間內，從一個人的身形、言談、舉止，去評斷一個人方法有很多種。但是，無論是從面相學、心理學的各種角度，都不是普通人容易學得會的。 在講求效率的年代裡，只要掌握《冰鑑》七項要訣，即可識人用人。蔣介石過去在安排重要人事時，就是用曾國藩的識人術來觀察其相貌顏色，以決定用否。其子，蔣緯國在擔任三軍大學校長期間，將該書指定為學生的重要參考書。一個人最大的本事是能用人，用人首先要識人。由此，可證《冰鑑》，乃立身處世、縱橫職場的不二法門。 透過「眼神」辨人心，一個人最容易被他人看穿的也是眼神，在心理學中講的心靈透視，就是從眼神裡探究出一個人的心性、成就高低等。 在日常生活中，若能經常對他人表示關懷，付出愛心，以善意對人或事，在長期的培養之下，自然就會流露出關愛的眼神。如果一天到晚存心算計他人，嫉妒怨恨，眼神必會常露凶光，令人害怕。眼神是人的行為語言最富個性特徵的表現，因此透過眼睛可以準確把握人的精神世界。 《冰鑑》和江湖上流傳的相書不同之處就在於重神而兼形，特別強調人的精神和氣質。除了能讓你懂得觀人術之外，同時更可用來改善自我形象——如應對進退時的眼神、態度、聲音、儀態…等等，應該如何做那些改善？本書乃是個人形象改造最佳工具書。
文章试读
第一卷 以形觀骨，以骨觀德——神骨鑑 一、考察人的精神 語云：「脫穀為糠，其髓斯存。」神之謂也。「山騫不崩，惟石為鎮。」骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。 文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡於清，不可不辨。 俗話說：「去掉稻穀的外殼，就是沒有精髓的穀糠，但稻穀的精華——米，仍然存在著，不因外殼磨損而丟失。」這個精華，就是人內在的精神狀態。 俗話又說：「山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失，但山嶽卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石，不會被風吹雨打去。」這裡所說的「鎮石」，相當於支撐人身體架構的堅硬部分——骨骼。 一個人的「神」，主要集中在兩隻眼睛裡，一個人的骨骼豐俊與否，主要表現在一張面孔上。像工、農、兵、商等類人士，既要考察他們的精神狀態，也要考察他們的體勢情態；讀書人則主要考察他們的「神」和「骨」。神和骨就像兩扇大門，命運就像巍巍立於門外的大山。考察「神」、「骨」，猶如打開兩扇大門，山勢的起伏昂藏自然盡收眼底。兩扇大門——「神」和「骨」，是從外表考察人物的第一要訣。 古之醫家、文人、養生者在研究、觀察人的「神」時，一般都把「神」分為清純與昏濁兩種類型。「神」的清純與昏濁是比較容易區別的，但因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之時，目光安詳沉穩而又有光澤，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人。處於動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發中的。 以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者則是合而不發之人，都屬於奸邪神情。可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨別的。 曾國藩說的「神」並非日常所言的「精神」一詞，它的內涵較「精神」廣闊得多，它是由人的意志、學識、個性、修養、氣質、體能、才幹、地位、社會閱歷等多種因素構成的綜合物，是人的內在精神狀態。俗話說，人逢喜事精神爽，而這裡所論的「神」，不會因人一時的喜怒哀樂而發生巨大的變化，貌有美醜，膚色有黑白，但這些都不會影響「神」的外觀，換句話說，「神」有一種穿透力，能越過人貌的干擾而表現出來。比如人們常說「某某有藝術家的氣質」，這種氣質，不會因他的髮型、衣著等外貌的改變而完全消失。氣質，是「神」的構成之一。從這裡也可看出，「神」與日常所言的「精神」並不一樣。 「神」並不能脫離具體的物質東西而空空地存在，它肯定有所依附，這就是說「神」為「形」之表，「形」為「神」之依，「神」是蘊含在「形」之中的。 （一）在內為骨，外現為神 為了具體地說明「神」和「骨」，曾國藩用了兩個比喻，以便讀者能充分地理解「神」和「骨」的奧妙。 稻穀的精華是米，米蘊藏在殼內，碾殼成糠，皮去掉了，精華猶在，也才有用。半邊隨糠去，因而「神」也不會因「形」（相貌等）而有所消失。「神」與「形」，猶如「米」與「糠」。所以說「脫穀為糠，其髓斯存」。
