商品资料:
Description
内容简介
公開全然自由的秘密，揭示解脫苦難的關鍵信息—— 放下頭腦的糾結，深入開悟的關鍵詞， 直抵內在真我的自由平靜之境 穆魯葛納以詩歌的形式，記錄了一位百年不世出的悟者所面示的教誨，揭示了通往內在平靜與智慧的途徑，啟發讀者參問生命真實的本質。 編者高德曼是鑽研拉瑪那教誨的修行者與學者，他精選了穆魯葛納的詩，附加注解，又廣引摘文，互參衍義，解釋拉瑪那教誨中的關鍵概念，成就了一部罕見的靈性經典力作，幫助讀者更深入拉瑪那尊者教誨的真義。 本書不僅是你生命實相的寶貴課程，更是靈魂深層的啟示，指引你走向真正的使命與目的，你的視野將超越肉眼所能見到的範圍，融入宇宙無垠之眼，體驗生命的廣闊與深遠。 涵蓋修行上的重要議題 這部作品的主題涵蓋了拉瑪那教誨的方方面面，主題包括：深入探究真我、上師與悟者的智慧、頭腦心思的創造力、世界的呈現、臣服與奉獻、神聖與命運、死亡與苦難、神通等等，而編者的整理注解，協助讀者釐清整合尊者教導的關鍵概念。 餘生只為一人寫詩 穆魯葛納在尊者的加持下，心靈得到深層的觸動，誓言餘生寫詩，只為了歌頌上師。其中有超過1750首的詩歌，被編成了一部名為《真我精粹》的著作。這部作品在拉瑪那教誨中具有極高的權威性，是虔愛修行者必讀之書。 中文版之殊勝難得 在穆魯葛納離世前，他將所有未發表的文稿交給了沙度．翁姆，後者花了十年整理編輯這些珍貴的手稿。這些努力終於成果纍纍，印度政府甚至提供資金贊助，直到2004年才有英文翻譯版本，而中文版又再20年後才問世。 本書由大衛・高德曼精心編輯，附有詳細的注解，並廣泛引用摘文，被譽為拉瑪那尊者教誨精華的進階版本。
拉瑪那尊者晚期極重要的親近信徒，在道場廣受尊崇。他精通坦米爾文，是位學者、教師。1923年初訪拉瑪那，見尊者渾身有光，不禁淚如泉湧。其後三年期間，不時造訪尊者，甚至棄職離家，矢志苦行。1926年，成為拉瑪那道場永久居民，晚年在道場，刻厲自任，入道愈精，備受敬重。 拉瑪那初見他時，就知他幾近悟道，便以靈視，施與加持。他祈請拉瑪那撰寫《真理四十頌》及《教導精義》，兩書是拉瑪那極重要的哲理性著述。晚年編撰《真我語類》（Guru Vachaka Kovai），內容囊括拉瑪那畢生全部的教誨，體大思精，是一部極具權威的鴻篇鉅著。辭世後，後人整理其遺留手稿，成書九大冊，書名《拉瑪那真知覺醒》（Sri Ramana Jnana Bodham），遺澤傳世，其中第九冊的精華，集結成本書《真我精粹》（Padamalai）。
英國人，1978年至1985年負責管理印度拉瑪那道場圖書。長期從事研究寫作，並訪晤印度當代多位重要靈修人士。迄今出版約16本有關拉瑪那的著作，是當今專研拉瑪那的國際知名學者。
台南人，美國舊金山州立大學（SFSU）研究所碩士，作品有：《真我與我》、《真我信箋》、《真我宣言》、《日處真我》、《對話真我》、《真我三論》、《稀世珍寶》、《無苦與破苦》、《超越與尋覓》等，另有編譯多種。
目录
譯序 蔡神鑫 導讀 大衛．高德曼 第一章 薄伽梵．拉瑪那尊者 第二章 真我 第三章 上師與悟者 第四章 心思及其所造 第五章 實修 第六章 世界及其創造者 第七章 正確的知見、正確的行為、正確的態度 第八章 尊者對穆魯葛納的加持 頌文序號對照及註釋 參考書目 詞彙表
序/导读
譯序 本書記述印度靈性導師拉瑪那尊者的教誨精華。記錄者穆魯葛納是拉瑪那晚期極為卓越的親近信徒，在道場備受敬重，拉瑪那讚他是「高階的信徒，幾近悟道」，兩人有莫逆於心的情誼。穆魯葛納感性豐沛，而悟性高明，廁身拉瑪那左右，聆聽教誨之餘，感性與悟性糅合流瀉，神理綿綿，匯為詩頌，譜寫成篇，名為〈獻給上師的花環〉，凡三〇五九則頌文；當今專研拉瑪那的國際知名學者大衛．高德曼擷其精華，彙編成一七五〇則，分體詮次，章節釐然，註解頌文，復廣泛援引拉瑪那教誨的文獻群籍，衍義頌文，參稽互證，使義蘊精微的教誨載述，體例完備，內容豐實，粲然可讀，書名《真我精粹》，成為拉瑪那教誨的扛鼎之作，今日全球的高階尋道者，無不奉為經典。 大衛．高德曼編輯三本重要的拉瑪那教誨總覽的書籍：《走向靜默，如你本來》、《真我精粹》、《真我語類》。其中《走向靜默，如你本來》早期出版，風評甚佳，是教誨的初階版，本書《真我精粹》是教誨的進階版，《真我語類》體大思精，是教誨的權威版。三書並置以觀，則《真我精粹》內容精審，而立意警策，又可謂是《真我語類》的精華版，而三書皆是垂世經典、渡世津梁。今《真我精粹》中文版在台發行，昔之聖遠言湮，今而豁然在目，莫非拉瑪那之恩德惠然澤及全球華文讀者乎？ 阿魯那拉佳！濕婆！ 蔡神鑫 （以上節錄自《真我精粹：印度靈性導師拉瑪那尊者教誨進階版》）
文章试读
期待行動的結果 113 希望行動有成果，這種態度障會蔽了你的見地，所以看不到真相。因此，你應培養一種體悟，那就是不對結果有所期待。 114★若沒有極其強烈的正直感，就不可能在履行義務時，不求回報。 115 除了能以瑜伽之道而行動的人，其他人的行動，終究是執迷不悟（moha）。 履行行動的責任 116 只要你尚未捨棄「我是作為者」的信念，就請務必牢記這個正確的觀點：你的責任還是你的。 只要「我是作為者」的觀念存續，就將累積新的業報，而那個自認是作為者之人，將會經歷業報。若這個「我是作為者」的觀念止息，就不會累積新的業報。尊者是在說，在尚未直接體驗真我，尚未除去個人的身分感之前，人都無法逃避他行動的責任。 問：犯了通姦、竊盜、酗酒等罪的人，他們的罪過，能用持咒來消除嗎？或者罪過會繫附在他們身上？ 尊者：若不存有「我在持咒」的感知，人所犯的罪過不會繫附於他。若存有「我在持咒」的感知，那麼惡行帶來的罪過，怎能不繫附於他呢？ 問：持咒所累積的福報（punya，透過持咒所累積的功德），不能消除惡行的惡報（papam）嗎？ 尊者：只要存有「我在做」的感知，勢必經歷行動帶來的後果，不論是善果或惡果。怎能說用一個行動，來消除另一個行動呢？若了無「我在做」的感知，便沒有東西能影響一個人。除非參透真我，否則「我在做」的感覺，永遠不會消失。 《真我語類》五七〇頌，頌釋：愚痴之人持「我就是身體」的妄見，認為個人的「我」與圓滿的神是分離的。只要他相信自己是個體，這個人會由於「我就是作為者」的自我感知，交替做出好的行為和壞的行為，也勢必要以苦與樂的形式，承擔、體驗其結果。
