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《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的语录体著作，至今已有2500多年。它的哲学思想以“仁”、“礼”为核心，影响着世代中国人及华人世界，是重要的儒家经典。本书对《论语》一书进行了全面的解译，并结合现实予以进一步解读。
东篱子 真名迟双明，男，1968年生，河北省邯郸市人。1992年毕业于吉林大学中文系，曾在邯郸钢铁公司任子弟中学教师、《邯钢报》编辑等，现任北京鸿图巨基公司总编。主要作品有：《首席执行官》、《诸葛亮日记》、《边读边悟<菜根谭>》、《听李叔同讲禅机得潇洒人生》、《读史有学问全集》等。
TABLE OF CONTENT
学而第一 为学常温，自有境界 以仁做人，孝悌为本 是非常思，一日三省 恪操守道，真心待人 温良谦恭，能得厚报 秉之以礼，符合于义 贫富自安，修身为业 求被人知，不如知人 为政第二 为政以德，思也无邪 尽孝由心，遵礼而行 察人知人，温故知新 君子不器，完善自我 学而常思，常有心得 行事有道，使人信服 八佾第三 仁而知礼，不慕虚荣 君子不争，争则依礼 遵礼由心，执礼宜诚 崇尚礼义，待人以礼 行之有度，既往不咎 处世从容，不失善道 里仁第四 居于仁境，怀仁知仁 矢志求道，不畏艰辛 君子之行，合于道义 礼让为上，正视自己 重义轻利，见贤思齐 劳而不怨，珍视孝道 言行以德，为人不孤 公治长第五 知人知己，难能可贵 察人知人，听言观行 敏而好学，可知天道 恭敬爱人，仁之所在 遇事常思，而后再行 待人宽宏，为人忠信 蕹也第六 内心平和，能有作为 不忘贫穷，不违仁道 修身养德，品行自高 文质彬彬，堪为君子 仁者智者，心境自高 君子怀仁，不失中庸 述而第七 志在于道，行之以方 德在心灵，行藏在我 欣赏音乐，陶）台情操 追求仁道，乐以忘忧 敏以求德，择善而从 见善而行，仁德可至 躬行君子，胸怀坦荡 泰伯第八 行之以礼，德行自见 德义为重，谨慎对待 一心向善，明辨荣辱 坚守本分，恪守正道 博大仁爱，唯才是举 …… 子罕第九 乡党第十 先进第十一 颜渊第十二 子路第十三 宪问第十四 卫灵公第十五 季氏第十六 阳货第十七 微子第十八 子张第十九 尧曰第二十 参考文献
PREFACE/READING GUIDANCE
对于东方文化而言，孔子是一个特殊的存在，他是一位伟大精神的直接缔造者。而《论语》无疑是我国古代儒家经典著作之一，它记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。作为中华文化的重要源头，其蕴涵的哲理已深深浸透到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式中。 “半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。当我们捧读被颂扬千年的《论语》之时，自然而然地从字里行间感受到孔子那关注人们生活的炙热目光，聆听那朴实简洁的教诲…… 《论语》中记载：子之燕居，申申如也，天天如也。孔子是自由爽朗舒展的，因为他是一个道德品质高尚的人。可见，自由的获得与道德是密切相关的。因为当人们自觉践行道德法则的时候，必将使自己的心灵不断得到净化与升华，并逐渐摆脱物欲的束缚和名利的羁绊，由此洞见到宇宙间存在的“大道”，进入无机心的自由之境。 《论语》是儒家学说中论述道德的一本书。它以修身治国为诉求，以仁为根本，以善为指向，以学为方法，为人们构建了一座完美的道德之都。这一道德之都是中国传统文化的主流，也是中国人安身立命的根本。可以说，今天中国人的为人处世，基本上遵循的就是儒家的行为准则和道德规范。中国人判断事物的价值标准、说话做事的原则，很多都是参照《论语》中的道德法则。《论语》对中国人思想观念和生活方式的影响，涉及人生、社会的方方面面。其中所蕴涵的智慧就像钻石一样，成为后人最为珍贵的宝物。这座道德之都，实乃国人精神的支撑。面对孔子，人们常常会产生敬畏感，因为他是站在千万人之上的思想巨人，他的智慧好像阳光普照大地一样普照着人心，为人们获取终极的自由提供了道德上的保障。 从思想发展史的角度来看，《论语》当然也是一部哲学论著。它虽然是以谈话的方式来表达思想的，但是，在一个条目之中、几个条目之间以及各章节之间仍然有很强的逻辑关系。因此在解读时，对于相对独立的条目，单独加以解读；对于相互之间有联系的条目，把它们划分为一个小节，然后用一个标题加以概括，选择一个点加以解读，这样就可以使人们更全面地理解每一个小节乃至全书的内容。 《论语》语言简洁精练，含义深刻，其中的许多言论至今仍被世人视为至理。《论语》的智慧具有普适性，它不仅是一部哲学经典，更是一部世俗生活的指导书。所以，它能够跨越时空，到今天仍可以给我们的心灵注入鲜活的生命力。 在《论语》中，孔子的每一处言论，都蕴涵了他对人生、社会的认知与理解，体现了他道德化的人生观、世界观、价值观。当我们对此有所认识之后，才能从宏观上把握《论语》内在的逻辑性以及各章节之间的逻辑关系，从更高层次上领悟到个中潜藏的深意。 为了让读者从源头上了解《论语》，从不同角度去感悟《论语》，我们编撰出版了这本《论语全鉴》，该书以《论语集解义疏》和《论语集注》为底本，参阅诸家学说汇编而成，力求确保全书的严谨性。 值得一提的是，本书还插配了与中国传统文化关系密切的精美图片，以增强读者对《论语》一书的感性认识，开拓读者的视野。 本书平装本自出版以来，广受读者欢迎和喜爱。为满足大家的收藏、馈赠需要，现特以精装形式推出，敬请品鉴。 编著者 2016年2月
CONTENT PREVIEW OF THE BOOK
学而第一 在孔子看来，道德是修身治国的根本，所以他非常重视教化的作用，并开明宗义地提出：学而时习之。因为求知是沟通心灵与德性的桥梁。在求知的过程中，可以懂得为人处世和治国平天下的道理，当心灵最终到达道德之彼岸时，一个人就能够从人生的至高境界中体验到无尽的欢悦。 为学常温，自有境界 以仁做人，孝悌为本 是非常思，一日三省 恪操守道，真心待人 温良谦恭，能得厚报 秉之以礼，符合于义 贫富自安，修身为业 求被人知，不如知人 为政第二 美好的品德是人生的基础，也是为政的基础。正如盖房子一样，如果没有坚实的地基，就不可能修建坚固而耐用的房屋。一个人没有好的品德，再好的学识也难以有益于人，甚至还会害人，而且知道得越多害人越深，权势越大破坏越广。一个品行端正的人，总会以德为原则，为国为民奉献自己的所有。 为政以德，思也无邪 尽孝由心，遵礼而行 察人知人，温故知新 君子不器，完善自我 学而常思，常有心得 行事有道，使人信服 八佾第三 中国有句格言：“退一步海阔天空。”不少人将它抄下来贴在墙上，奉为处世的座右铭。这句话与当今商品经济下的竞争观念似乎不大合拍，事实上，“争”与“不争”并非总是不相容，反倒经常互补。在生意场上也好，在外交场合也好，在个人之间、团体之间，也无需一个劲儿“争”到底，退让、妥协、牺牲有时也很必要。而作为个人修养和处世之道，不争则不仅是一种美好的德行，而且也是一种宝贵的智慧，更是“礼”的具体体现。 仁而知礼，不慕虚荣 君子不争，争则依礼 遵礼由心，执礼宜诚 崇尚礼义，待人以礼 行之有度，既往不咎 处世从容，不失善道 里仁第四 仁是一种生活态度，也是为人的根本。它能让你的人生充满阳光，能使你成为真正有德的君子。要想达到仁的境界，就要克服人性的弱点，发挥自己的优点，成就自身的道德。当你成为一个仁德之人时，是最具亲和力的。 居于仁境，怀仁知仁 矢志求道，不畏艰辛 君子之行，合于道义 礼让为上，正视自己 重义轻利，见贤思齐 劳而不怨，珍视孝道 言行以德，为人不孤 公冶长第五 修养之高低，完全可以通过言行判断出来。孔子就是据此对自己、弟子以及其他一些人的品行做出了恰当的评价。古人以璧玉比喻一个人的人格，璧玉上如果有了一块小小的斑点，这块璧玉就不好了；如果不注意言行，就会使自己的人格像玉一样受到玷污。因此，我们要严格要求自己，注意检点自己的言行是否符合道德规范，防微杜渐，扬长避短。 知人知己，难能可贵 察人知人，听言观行 敏而好学，可知天道 恭敬爱人，仁之所在 遇事常思，而后再行 待人宽宏，为人忠信 雍也第六 “中庸之道”是孔子为我们提供的安身立命的忠告。处世为人要讲究一个“度”，恰如其分，保持“中庸”是处世为人的最高境界。过刚易折，过柔则卑。坚守平常心，就能进退自如，在纷繁复杂的社会中周旋有术，游刃有余。 内心平和，能有作为 不忘贫穷，不违仁道 修身养德，品行自高 文质彬彬，堪为君子 仁者智者，心境自高 君子怀仁，不失中庸 述而第七 人生短短百年，如白驹过隙，转瞬即逝。如何保持乐观向上的生活态度呢？俗话说，心底无私天地宽。古今中外的所谓“君子”，之所以能够品行正、修养好、境界高，原因即在于他们以德为重，拥有坦荡的胸怀，因此，他们的人生之路也变得宽广坦荡。有了坚定的志向，纯洁的思想，坦荡的胸怀，自然就能淡看贫富，不忧不惧，不计毁誉，无欲而刚。 志在于道，行之以方 德在心灵，行藏在我 欣赏音乐，陶冶情操 追求仁道，乐以忘忧 敏以求德，择善而从 见善而行，仁德可至 躬行君子，胸怀坦荡 泰伯第八 君子修德求仁，有道有节。孔子在这里所论述的仁者行为，主要偏重于在现实中施行的方法问题，只有那种彻底吃透“仁”的内核精神，对有害于“仁”的各种手段伎俩洞察明白的人，才可能真正地施行仁德，坚守气节。 行之以礼，德行自见 德义为重，谨慎对待 一心向善，明辨荣辱 坚守本分，恪守正道 博大仁爱，唯才是举 子罕第九 孔子的智慧两千年来经久不衰，并非因为它有多么高深，而是因为它非常人性化，非常实用。它来源于生活，贴近生活而又高于生活，因此在不同的历史时期，它都能够高屋建瓴地指导生活，帮助人们提高自己的心灵修养。譬如孔子讲“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”等，就是指导加强个人修养的金玉良言。 谦逊有节，不求名利 讲求现实，不妄判断 修养高时，行为自正 珍惜光阴，坚持进取 多听真言，有过则改 志向坚定，品格高洁 乡党第十 礼仪是待人处世、进行社会交往的重要手段。一个人只要置身于社会，无论居家还是外出，日常工作还是出入重要场合，从政还是经商，均离不开礼仪。礼仪虽是生活小节，但它不仅可以展现一个人的风度与魅力，还体现了一个人的学识、文化素养及内在的精神风貌。 言谈举止，能见风度 衣着服饰，显示素养 酒席餐饮，有礼可循 以人为本，恭敬对人 礼存于心，善待一切 先进第十一 孔子是一个很重感情的人，从他的话语中，我们可以体验到他与弟子之间的真挚情感。这些长者之言，还蕴涵了许多对人生和社会的认知。当我们对人生和社会的认识达到一定的高度之时，非但能能使自身修养得到提高，还能在更高层次上享受人生。 待人以情，观人以德 人贵有情，情义堪珍 言行中肯，过犹不及 践迹而行，君子之道 因材施教，言出于真 一言之间，足见心志 颜渊第十二 克己是一种品德。忍让、谦让由克己而生，恒心、毅力由克己而成。克己，处世能大公无私，临危能当仁不让。能克己者，其人品自高。孔子认为，只有克己，才能遵守礼义，才能守信，才能使一切变得有秩序起来。 克己向仁，遵礼而行 不忧不惧，心胸常宽 明辨是非，信义为重 公正断案，心系苍生 修德勤政，以德化人 品质正直，遵从道义 彰显仁德，举贤任能 结交有方，以文会友 子路第十三 倘若为政者自己不能端正行为作出表率，那么他的所谓“命令”就没有人会放在眼里。反之，作为一个领导、一个当政者，倘若自己品德端正，率先垂范，自然也就成为引导群众、教育群众、改良社会风气等带有根本性的治政带头人了。即使作为一个普通人，品行端正的效果也是很明显的，它能使一个人在某个群体中自然而然地树立威信。一个“不正”之人，是不会在人群中拥有话语权的。 以身作则，摆正名分 其身若正，有令必从 先正自身，方可正人 欲速不达，持之以恒 追求和谐，秉持正道 宜教民战，有备无患 宪问第十四 成为君子，是一个不断完善自我品德修养的过程。如果一个人明白德行之所在，内心始终向着道德的方向，并以道德为尺度，察是非，辨得失，识进退，树立正确的义利观，他也就走在了君子的路上。 知耻明德，仁者之风 待人处世，不怨不骄 心向仁义，完善品格 君子立身，不忘仁义 明察慎思，不出其位 他人有怨，有德自安 贤者明智，行为有节 修身成德，安人利己 卫灵公第十五 君子与小人的不同之处在于，君子能够一直坚持正道，把仁作为自己毕生的追求，把义作为行事的根本，并坚持用“礼”来约束自我，这就是孔子所说的“一以贯之”。如果能这样做的话，那么“道”是很容易追求到的。 坚守正道，一以贯之 知言知行，是为知德 修身成仁，舍身取义 厚责自己，虑事以远 德义存心，推己及人 明察是非，忍耐为上 宏道忧道，遵道而行 同道而谋，当仁不让 季氏第十六 天下有道是人们所向往的。有所乐，有所戒，有所畏，有所思，这样做了，就能明白礼义之所在。对个人而言，可以避免不必要的纷争；对国家而言，可以减少不必要的干戈，天下自然也就有“道”了。 和睦相处，天下有道 明辨损益，修身养性 当有所戒，亦有所畏 常学多思，道义自明 见善而为，见义而行 阳货第十七 既然人性都是相近的，为什么还有善恶呢？孔子认为，这与后天习染有关。近朱则赤，近墨则黑。当我们不断接近高尚的德行时，将会领悟到，哪些是合乎伦理的，哪些是违背道义的，久而久之，也就是知勇尚义的仁人了。 人性相近，贵在修德 多行仁道，方得人心 诗中有德，乐中有礼 非德勿行，升华德行 不为乱言，不逆常理 君子尚勇，勇而有义 微子第十八 士之为士，是由于他们具有高尚的情操；隐者之隐，是由于他们对世俗的彻悟。二者都是建立在高深的道德修养基础之上的。古时的高士和隐者虽然已经离我们很远，然夙夜思之，想象高士风怀，亦足以抚慰心灵了。 气节为重，直道事人 往者已逝，来者可追 胸怀淡泊，高士之风 正道永在，不可僭越 求全责备，不为君子 子张第十九 有德之人不仅注重自身的修养，更可贵的是他会坚定不移地把德行发扬光大，这自然也是“仁”的体现。孔子就是这样的一个人，所以子贡对他崇敬不已，并以日月来赞誉自己的老师。 执德信道，心常思之 尊贤容众，气度宽宏 君子德高，不拘小节 孝贵情真，不失仁心 知过改过，不失其道 大德之人，得人敬仰 尧曰第二十 尧是中国古代理想的君主，尧的时代也是孔子心目中理想的社会。读尧曰之篇，听圣贤之言，很自然地就勾起了人们对理想社会的怀念和向往。倘若人皆有尧舜之心，大同之世不远矣。 治国安邦，尽职尽责 为政以公，能得民心 弘扬美德，惠民利民 摒弃恶行，德行自见 立身有道，顺应自然 参考文献
