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是衣服來配合我們的身體，還是以我們的身體去配合衣服？ 世界上沒有不穿衣服的哲學家吧。不管哪個哲學家都一定要穿上衣服。——鷲田清一 如果穿衣服是一種選擇，這選擇代表了什麼？ ——朱家安（沃草烙哲學主編）專文導讀 人們故意把衣服亂穿，以確認自己的存在。 穿衣服的哲學，是我們每個人顯現出「自己變成自己」的過程。 日本第一哲學教授鷲田清一，深入淺出解說身體哲學論。長銷日本十二年、再刷超過十六次的經典之作，以我們成長過程中面臨的問題：制服的意義、面具的功用，身體加工（整形）、減肥迷思與名牌上身的原因，帶領讀者思考與辯證：身體是什麼？為什麼這樣穿衣服？ ※ 時尚永遠那麼愉悅，但有時候，也能看得見其中的眼淚。 ——鷲田清一 自己的身體，居然距離自己如此遙遠，那是因為「我的身體」只是我的一種想像而已，它只是一種「印象」。我們對於自己的身體，永遠只能得到片斷的經驗。因此，我們最初穿上的衣服，就是這個做為印象的身體，所建立起的「全身像」。 我們的身體可以算是一種縫縫補補的精細工藝，想像力則是我們的依靠。當想像力衰弱，衣服卻會挺住我們的想像力，繼續戰鬥。 一個人真正開始「穿衣服」，是把手邊的衣服故意亂穿開始。就像是小孩子還不清楚自己想要什麼、渴望什麼而在鬧脾氣一樣，那種無處可宣洩的鬱悶，對於世界的困惑，那種被一切遠遠拋在後頭的鬱卒感，表達自己何以存在的不滿與躁動。 ★與日本第一哲學教授一起思考： ‧人們什麼時候開始穿衣服？ ‧為什麼開始穿制服，制服有什麼自由和不自由？ ‧我們以衣服來包裹身體，補強身體的缺點，到底想要隱藏什麼？ ‧穿著寬鬆的衣服、將衣服反穿，以跳脫性別的服裝打扮，會透露出什麼與哲學相關的訊息？ ‧當衣服縫補出一個新的身體意象和外在形象，我們需要透過衣服來獲得什麼內在與外在的力量？
鷲田清一（Washida Kiyokazu） 1949年生於京都市。京都大學大學院文學研究科博士。歷任大阪大學校長等職務，現為京都市立藝術大學理事長、校長、仙台媒體中心館長。專長為哲學，從現象學出發，從事臨床哲學與時尚評論等多元研究。主要著作有《時尚迷宮》、《「傾聽」的力量》、《很好懂就是很難懂？》、《穿著哲學上街去》、《人為什麼要穿衣服》等。
蘇文淑 雪城大學建築研究所畢，現居京都河畔，譯字為生。 信箱：[email protected]
TABLE OF CONTENT
導讀 穿衣服有什麼好玩的？ 沃草烙哲學主編 朱家安 1 拼拼湊湊的身體 見不得人的身體、痙攣的身體 易壞的身體──身體做為一種「印象」 加深「印象」──包圍身體 強化「印象」──在體表上分隔 私密的身體、公開的身體 所謂「髒」 「境界」這問題 感情這制度 在身上玩花樣 服裝非機能性 加工身體 到底想隱藏什麼？ 無事須藏更須藏 面具的祕密 2 丟人現眼的衣服 有生命的社會皮層──人從什麼時候開始穿衣服？ 把衣服亂穿──時尚的開始 「非風」──終極時尚 對時代抱持批判──設計師的工作 關於「制服」的思考 「奢侈就是敵人！」 「不要穿上骯髒的工作褲」 自由的制服 不自由的制服 讓人隱身的制服 「一致性」的框架 跟身體打架的衣服 3 不搭調的存在 快垮下來的衣服 不準備的衣服 內外反穿的衣服 為了跑出身體外的衣服？ 跑到「性別」外頭的衣服 畏懼川久保玲 皮膚的騷動 宛如機械的身體 纖瘦的身體──減肥症候群 純淨的身體──潔癖症候群 排斥與他者接觸 「他者的他者」──自己 班尼頓廣告 刺青與包裹？ 「靈魂的衣裳」 4衣服，這石膏繃帶 《最後的時尚》（la dernière mode） 時尚的封閉感 皺衣服的力量 解構衣服的衣服──三宅一生、川久保玲、山本耀司的作品 處理身體的衣服 解錯離崩 衣服做為一種存在的石膏繃帶──縫縫補補的身體 後記
PREFACE/READING GUIDANCE
導讀 穿衣服有什麼好玩的？ 朱家安／沃草烙哲學主編 人為什麼要用衣服遮住身體？除了保暖和保護，有其它理由嗎？有些人會說，防止害羞也是一個理由，不過我們該遮住身體的哪些地方才不害羞，這是天生的嗎？還是誰決定的呢？當然，這並不是在說我們不該穿衣服，不過，如果穿衣是一種選擇，這選擇代表了什麼？ 這本書裡，日本哲學教授鷲田清一從穿衣的時尚談身體哲學。我不懂身體哲學，也算不上時尚。我想這本書的許多讀者，應該都比我更容易進入狀況。然而，就算是我這種初次登錄這兩個世界的人，也能在作者的引導下，理解他陳列的那些議題，並享受思考的樂趣。 本書的行文非常具體，每個問題幾乎都有可以參考的例子，從古代衣著文化到當代時裝設計師的巧思，讓人發現那些跟日常穿著有關，自己過去卻沒想過的有趣問題。有些人調侃哲學，說哲學家處理問題，只會讓問題變更多。我想這本書顯示了，有時候光是發現新問題，也很好玩的。 除了描述問題，作者也給出他自己的各式意見，而進一步享受哲學書的方法，就是質疑作者。作者在書裡有許多主張，不見得每個人都會同意，例如： ●制服有蠱惑人反叛的效果（〈對於「制服」的思考〉）。 ●男性對外在形象的認知缺乏彈性，是因為男性的形體在青春期沒有戲劇性變化（〈跑到「性別」外頭的衣服〉）。 ●對於時尚的叛逆一旦成功，自己也會成為另種時尚（〈時尚的封閉感〉）。 試著從文章裡找出這些說法，依照脈絡完整地理解它，想像相關案例，並進一步評估這些說法是否真有道理。當你走到這一步，代表你不但在讀哲學書，而且是在進行哲學。
CONTENT PREVIEW OF THE BOOK
易壞的身體──身體做為一種「印象」 所謂的身體意識，會只因為一點小事便瞬時動搖、混亂起來，幾近可悲。為什麼身體意識會這麼容易被動搖、這麼容易壞掉呢？ 如果我說，這是因為身體只不過是一個「印象」而已，大家會不會嚇一跳？沒錯，我們如果沒有身體便活不下去，此刻伸出手也馬上就摸得到身體這個實體，所以如果有人反駁我，說身體怎麼可能只是一個「印象」而已？我並不會驚訝。然而，事實如何呢？ 我們都覺得我們的身體是自己最親密的存在，像是被菜刀割到的時候，痛的人只有我而已，別人雖然也知道我很痛，但卻不可能代替我痛。就這層面上來看，「我」幾乎就等同於「我的身體」，「我」毫無疑問的與「我的身體」緊密相連。如果讓我們再細想下去，我對於我的身體所知道的，其實遠比我所想像的要少太多太多了。我只能看得到自己身體表面的一小部分而已，更別說我先前提到的身體內部了。我們連自己的後腦勺跟後背都看不見，更別說是自己的臉，一輩子都別想直接瞧見。可是這張臉，卻會毫不受控的透露出我們內心細微的情感動搖，這是多麼疏於防備哪。 我們對於自己身體所知既少，又無法隨心所欲掌控它，因此我們的身體其實遠比我們所自以為的離我們更為遙遠。 既然我永遠只能看得見與摸得到我自己身體的局部，我對於自己全身的印象，當然也只有站在一段距離外觀看我自己時才能夠想像「噢，我的身體大概看起來就像這樣吧……」。換句話說，「我的身體」只是我的一種想像而已，它只是一種「印象」。無論看或摸，我們對於自己的身體永遠只能得到片斷的經驗。這一個個零碎而片斷的身體感知，必須藉由一個想像出來的「全身像」來把它們串連起來，就像拼起一床百衲被一樣——我們把零碎的片段印象，縫拼成一個完整的「全身像」，從而認知它。從這方面來看，我們最初穿上的衣服，就是這個做為印象的身體所建立起的全身像。從這個面向上來看，身體只不過是一種想像的、詮釋出來的產物而已，因之它才會這麼模糊而易毀。 當別人一臉驚訝的瞪著我們的身體瞧，我們對於自己身體的印象，幾乎馬上就會被動搖。或是當我們被迫穿上不同性別的服飾，我們原本藉由衣服這種自我詮釋所建立起來的自我統整性，立刻就會受到挑戰。 加深「印象」──包圍身體 為了補強這個只是一種「印象」的身體所存在的脆弱性，我們開始用各種方法加強，也就是把「我」這個存在的輪廓再加深一點，以減輕「我」這個存在的脆弱所帶來的不安。比如：活化肌膚感受，讓看不見的身體輪廓變得清晰起來。於是我們喜歡泡進熱水裡，或是沖涼、運動而暢快流汗等等。又或者是與他人身體接觸，像是窩進盤腿而坐的父親懷裡，或是與異性肌膚相親等等。 為什麼這些行為會讓我們覺得很舒服呢？因為我們泡澡、沖涼時，冷熱水與肌膚之間的溫度差異刺激了肌膚、喚醒了肌膚感受。平時看不見的後背、大腿內側這些地方，肌膚的感受在此時浮上了表層，平時沒辦法完整看見的身體輪廓，由於肌膚感受活化，而立體且清楚了起來。就像我們窩在父親膝頭時，會覺得背後好像靠著一堵溫暖的牆一樣感到安心，這種安心感也不單只是一種心理因素。又比如激烈運動後的肌肉痠疼、流汗的涼快、別人的手觸摸我們的身體、喝酒後全身連肌膚底層都感覺熱血沸騰等等，這些感受都能加強我們脆弱的身體印象、強化我們朦朧的身體意象，確實包裹住我們的存在。 服裝可以說也具有相同作用。穿上衣服後，身體一活動便會與身上的衣物摩擦，而隨著肢體擺動，體表各處與布料接觸，這種接觸時的感覺，能讓平時不可見的模糊身體輪廓變得清晰。這種感覺，可以說是人們生存的基調，也能讓我們在心情上得到某種程度的安定吧。 加工身體 仔細想想，在我們意識到我們的身體之前，好像就已經先有一個「理想的身體」了噢。時尚界裡真正擁有話語權的並不是身體，而是理想的身形。如果我們的身材能跟模特兒一樣標準，誰也不用吃那麼多苦頭，得拚命把自己變得跟模特兒一樣了。正是因為我們把模特兒當成標竿，對照之下才覺得自己身材不合標準，於是想盡辦法改造與雕塑，想把自己變得跟模特兒一樣。這當中有一定的極限，誰也不可能突然丟掉贅肉或突然長高，於是我們開始用束腹、束褲、高跟鞋與絲襪還有化妝品來幫助我們，有時還得借助刺青用的錐子跟顏料等等。
