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本書由傅佩榮教授在中國大陸最大音頻平台喜馬拉雅FM開設課程所輯成，由《道德經》原典出發，全面而深入地闡釋老子思想。課程廣受好評，至今收聽已達四千萬次，訂戶超過十四萬人。 《道德經》全書五千多字，分為八十一章，但章章相通。傅佩榮教授以其數十年深耕中西哲學之豐厚積累，闡釋老子思想之精微奧妙，全書扣緊三個關鍵詞：道、德、聖人，展現老子之完整而完美的系統。 傅佩榮教授指出，老子異於先秦諸子之處，正在於「道」概念。「道」是萬物的來源與歸宿，以這個定義貫穿全書，使讀者提升眼界，領悟自己的生命也是有來源與歸宿的。一切由道而來又回歸於道，所以人生不是虛幻的。如果可以悟道，則個人生命得以安頓。 全書不僅針對《道德經》及古今大家集注充分解讀，並將老子與孔子、莊子、韓非子及海德格、雅士培等東西方思想家對照比較，可謂上接中國傳統，亦照見西方哲學，為傅佩榮教授研究老子學說最新近的心得總覽，使讀者一同深度理解老子思想的現代意義，成為自己生命的統治者。 ※本書重點： ．傅佩榮教授熱門線上課程，由中西哲學視角解讀《道德經》，深度理解老子思想的現代意義，收聽超過四千萬次，廣獲熱烈好評。 ．由《道德經》八十一章原典出發，將老子與孔子、莊子、韓非子等中國思想家，以及海德格、雅士培等西方哲學家加以對照，上接中國傳統，亦照見西方哲學，總覽傅佩榮教授對老子完整系統的最新近研究。
傅佩榮 美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系教授、主任兼研究所所長。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《儒道天論發微》、《儒家哲學新論》、《孔門十弟子》、《不可思議的易經占卜》、《文化的視野》、《西方哲學心靈．全三卷》、《傅佩榮莊子經典五十講》、《傅佩榮生活哲思文選．全三卷》、《傅佩榮宗教哲學十四講》、《傅佩榮先秦儒家哲學十六講》、《傅佩榮周易哲學十五講》、《傅佩榮論語、孟子、易經二十四講》、《人性向善論發微》等，並重新解讀中國經典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學．中庸》，譯有《四大聖哲》、《創造的勇氣》、《人的宗教向度》等書，策劃《世界文明原典選讀》（全六冊）及編譯《上帝．密契．人本》。
TABLE OF CONTENT
作者序 老子其人及其思想 1 老子是一個什麼樣的人 2 老子思想的形成 3 《道德經》是一本什麼樣的書？ 4 該如何學習與理解老子的《道德經》？ 5 今天學習《道德經》的意義何在？ 《老子》正文解讀：《道經》 第一章（上） 不可說不等於不存在 第一章（下） 有欲望未必是壞事 第二章（上） 判斷都是相對的 第二章（下） 聖人究竟是誰 第三章 不是愚民政策 第四章 用疑似法來想像 第五章 天地沒有偏愛 第六章 谷神何以不死 第七章 天長地久嗎？ 第八章（上） 上善若水 第八章（下） 水的七種善 第九章 功成身退是上策 第十章 修練的六個步驟 第十一章 有無互相配合 第十二章 五色令人目盲 第十三章 沒有身體又怕什麼 第十四章 混而為一的道 第十五章 能靜能動的悟道者 第十六章 修練要靠虛與靜 第十七章 管理的四個層次 第十八章 國亂顯忠臣嗎？ 第十九章 從減少欲望開始 第二十章 聖人是大眾眼中的笨人 第二十一章 恍恍惚惚的道 第二十二章 貪多則消化不良 第二十三章 少說話最自然 第二十四章 太自負看不明白 第二十五章（上） 給道取個名字 第二十五章（下） 道法自然 第二十六章 稍安勿躁 第二十七章 善人與不善人 第二十八章 策略與目的 第二十九章 三去主義 第三十章 不得已才用兵 第三十一章 用兵打仗是下策 第三十二章 天降甘露 第三十三章 人要有自知之明 第三十四章 大道像氾濫的河水 第三十五章 淡而無味的道 第三十六章 柔弱勝剛強 第三十七章 無為而無不為 《道經》總結 正文解讀：《德經》 第三十八章（上） 推崇本性與稟賦 第三十八章（下） 大丈夫的作風 第三十九章 辯證統合的一 第四十章 有與無的辯證 第四十一章 從十二個角度談修道 第四十二章 道生萬物的一二三是指什麼 第四十三章 無為與不言 第四十四章 長久才是王道 第四十五章 收斂自有力量 第四十六章 知足保障平安 第四十七章 不出門知天下事 第四十八章 用減法來悟道 第四十九章 把百姓當孩子 第五十章 養生的祕訣 第五十一章 道與德的意義 第五十二章 守住根本 第五十三章 那是強盜頭子 第五十四章 從未脫離人間 第五十五章 向嬰兒看齊 第五十六章 言者不知知者默 第五十七章 治理的神奇效果 第五十八章 禍福相生相倚 第五十九章 珍惜人的稟賦 第六十章 治大國若烹小鮮 第六十一章 大國與小國如何相處 第六十二章（上） 不要捨棄道 第六十二章（下） 展示宗教維度 第六十三章（上） 為何要以德報怨 第六十三章（下） 輕諾必寡信 第六十四章（上） 千里之行，始於足下 第六十四章（下） 慎終如始，則無敗事 第六十五章 回歸淳樸狀態 第六十六章 不爭而成功 第六十七章（上） 三寶以慈為首 第六十七章（下） 三寶還有儉與後 第六十八章 以不爭心態處世 第六十九章 哀兵必勝 第七十章 沒有人瞭解我 第七十一章 聖人把缺點當缺點 第七十二章 自愛而不自貴 第七十三章 勇於不敢則活 第七十四章 用心善待百姓 第七十五章 治國者的責任 第七十六章 柔弱是生存之道 第七十七章 保持動態的平衡 第七十八章 以服務代替領導 第七十九章 善人合乎天道 第八十章 小國寡民之樂 第八十一章 悟道與行道 總結 總結一 老子與孔子的對照比較 總結二 老子與莊子的對照比較 總結三 老子與韓非子的對照比較 總結四 老子與西方哲學的對照比較 總結五 老子的宇宙觀 總結六 老子的人生觀 總結七 老子的價值觀 總結八 老子思想的現代意義
PREFACE/READING GUIDANCE
作者序 《老子》又名《道德經》，全書五千多字，分為 81 章，但章章相通，形成一個完整而完美的系統。欲了解此一系統，需先明白三個關鍵詞：道、德、聖人。 老子用一個「道」字來貫穿一切。所謂一切，主要是指兩個領域：一、自然界；二、人類。自然界包括天地萬物，依規律而存在及運作，是一個單純的「實然」狀態。人類原是萬物之一，但因其「德」為認知能力，由此而生欲求與選擇，造成一個可變而複雜的世界，所面對的是「應然」問題。應然是應該如何，實然是實在如何。「聖人」是老子虛擬的角色，代表悟道的統治者；他所悟的道，在體現時，要使應然配合實然，然後期許人間可以回復安寧。 此所以《老子》第五章會說：「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」其意為：天地沒有偏愛，對天地之間的萬物是「依規律」作實然的安排。聖人沒有偏愛，對他所統治的百姓也是「依規律」作實然的安排。「芻狗」一詞據《莊子．天運》是指：人在祭祀時，用草紮幾隻狗來陪祭，祭祀之後就隨手丟棄它們。萬物不是如此嗎？春天百花齊放，到了夏天就都凋零了；百姓不是如此嗎？起高樓宴賓客，然後人散了樓也塌了。這裡面沒有偏愛（仁）的餘地。聖人悟道，以應然為實然，方可以做到「生而不有，為而不恃，長而不宰」（第十章、第五十一章）。 綜合上述，可知三點：一、道是萬物的來源與歸宿；二、德是萬物由道所獲得的各自的本性（其中，人之德是認知能力）；三、聖人是悟道的統治者。 本書扣緊這三個關鍵詞，努力展現老子之完整而完美的系統。如何展現呢？首先，老子異於先秦諸子之處，正在於「道」概念。所謂「先秦諸子」，至少另外包括了儒家、墨家、法家、名家、陰陽家，他們的作品中也常見「道」字，但其含義多為人類世界的應然之道（如，天下有道無道），或者以人為中心所見的自然界之道（如，天道福善禍淫）。其目的是希望撥亂反正，但人類社會的亂局，不正是人自己造成的嗎？治標而忘了治本，永遠脫離不了困境。治本有二途：一是準確理解人性，再由政治與教育攜手合作，使社會重新安定。儒家孔子選擇這條路，意在承禮啟仁，肯定人性向善，著手提出一整套構想。另一途則是道家老子之所為，跳出人類世界，「不以人為中心」來思考一個化解方法。老子之「不以人為中心」是怎麼回事？ 仔細閱讀《老子》全書，不曾見到人名、國名、歷史事件、地理信息等。天下有這樣的書嗎？司馬遷在《史記》中連老子是誰都無法確定。唯其如此，才有可能擺脫狹窄的人類視野，而以道的角度進行反思。「道」不再是「人之道」，而是「道之本身」，是「萬物的來源與歸宿」。這個定義貫穿全書，使閱讀者立即提升眼界，領悟自己的生命也是有「來源與歸宿」的。由此再進一步，則可明白老子之用心，是要化解亂世之中「存在上的虛無主義」。「存在」是指人的生命存在，如果經常在痛苦中又隨時可能死亡，則人生有何意義可言？虛無主義於是漫衍開來。現在老子告訴我們：一切由道而來又回歸於道，所以人生不是虛幻的。如果可以悟道，則個人生命得以安頓。這裡接著要說明兩點：一是個人有什麼既有的「德」，又如何可以悟道？二是人類社會得到安頓，需要「聖人」，聖人又是怎樣的人？ 那麼，人由道所獲得的「德」（本性）是什麼？答案是：認知能力。認知的直接作用是區分，區分必然帶來欲望。統治者如果「推崇傑出的人才，重視稀有的商品，展示可欲的事物」，百姓就會「競爭較量，淪為盜賊，心思紛亂」（第三章譯文）。知之偏差造成欲的盲動，後果不堪設想。要使百姓有正確的知，難如登天，因此不如「常使民無知無欲」（第三章）。這句話使老子背上愚民主義者的罪名。而這純屬誤會，因為有正確之知則有正確之欲。如聖人之「欲上民，欲先民」（第六十六章），皆屬正途。聖人是怎麼做到的？本書分辨知之三個層次：區分、避難、啟明。區分是來自我「對」外界的利害考量；避難是由於我「與」外界的相互依存；啟明是跳開一步，從道來看待一切。凡人只有區分之知，形成競爭、鬥爭與戰爭。智者懂得避難之知，表現出「知其雄，守其雌」（第二十八章），以及「將欲取之，必固與之」（第三十六章）。聖人則領悟啟明之知，用莊子的話來說，就是「以道觀之，物無貴賤」（《莊子．秋水》）。對萬物不做區分，也不存好惡，對自己的處境，則是知其不可奈何而安之若命。簡單說來，就是從一個整體而根本的「道」來看待一切。 老子所虛擬的聖人是悟道者，也是統治者。他的統治體現了道的作用：像母親對孩子般的「慈」，像珍惜及不捨萬物般的「儉」，像謙讓及服務大眾般的「不敢為天下先」。這是老子的「三寶」（第六十七章）。世間族群有大有小，不計其數，向來不缺統治者，但是能悟道的有幾人？此所以老子要「虛擬」一個聖人。「聖人」一詞在古代典籍中使用頻率之高者，無過於《老子》。八十一章中，將近一半皆出現「聖人」一詞或其「同義詞」（如，有道者、善為道者、我、吾等）。既然是虛擬之詞，就不必排除一個可能性，就是：人人皆有可能因為悟道而成為自己生命中的統治者。事實上，距離老子約兩百年的莊子就是這麼做的。莊子書中有兩點寫作策略異於老子：一是大量使用寓言與重言（借重古人來說出作者的話），其中充滿了人名、國名、歷史事件、地理信息，但多半是虛構的。二是他也使用「聖人」一詞，但更常使用的是他自創的「真人、神人、至人、天人」，這些都是悟道者的不同名稱，所描寫的不再局限於悟道的統治者，而是指悟道的「個人」。道家至此成為人類修行的兩大法門之一。所謂修行法門，一是德行修養，二是智慧覺悟。儒家與道家分別可為代表。儒家肯定人性向善，因此人人皆有可能止於至善。道家肯定人之德是認知能力，而此能力可由區分提升至避難，再抵於啟明之境。儒家重視教育與政治，需要群體合作。道家要人「致虛與守靜」，由觀而明，由明而化，融入與道同遊的逍遙之樂。 2019年我應邀在喜馬拉雅平台上講述《老子．道德經》。這是我研究老子學說最新近的心得，做了全面而深入的思考。在原文字句上，以王弼（226-249）注本為主，參酌較早的帛書本與竹簡本的相關資料。在內容理解上，不錯過莊子（368-288 BC.）與韓非子（280-233 B.C.） 的詮釋與發揮，另外也參考了後代許多專家的觀點。我特別用心的是充分闡釋老子的三個關鍵詞：道、德、聖人，希望由此展示其完整而完美的系統。在講述時，力求清晰明白，轉成文字時較為順暢可讀。播出時的音頻效果廣受好評，這全賴傅琪媗的專業努力；出版時文字稿的修改加注，則是王喆的心力貢獻。至今為止，這個節目的訂戶超過十四萬人，點擊則達四千萬次。由於許多友人的協助，使本書可以呈現在大家眼前。過程漫長而辛苦，但是樂在其中，能夠瞭解老子並詳說他的思想，實在深感幸運。
CONTENT PREVIEW OF THE BOOK
該如何學習與理解老子的《道德經》？ 該如何學習與理解老子的《道德經》？這個問題涉及學習的方法，值得用心思考。 對於老子所謂的「道」，歷來有各種不同的解釋。有人說， 「道」就是「路」。有些外國學者把「道」翻譯成「the Way」， 並用大寫來強調，讓人感覺很神秘。但問題是，路一定有人在走，並且通往特定的地方。把「道」理解為「路」，還是讓人感到困惑。 有人說，「道」就是「規律」。花有花道，茶有茶道，任何東西都有它的發展規律。但問題是：先有東西還是先有規律呢？ 也有人說，「道」是「變化」的總名稱，道本身一直在變化，所以不可名。這樣就把「道」與「名」連起來了。但是請問：到底是什麼東西在變化呢？我們學習《老子》，首先就會碰到諸如此類的問題。 本節要介紹學習《老子》的方法，內容包括以下三點： 第一，借重西方詮釋學的方法。 第二，「以經解經」，就《老子》本身的內容，來設法瞭解每一個重要的觀念。 第三，配合個人的生活經驗來做對照和驗證。 （一）借重西方詮釋學的方法 西方哲學發展到當代，關於如何閱讀經典及理解文本，提出了詮釋學的方法。學會這種方法，對於我們閱讀古代經典或重要的書籍，都會有所幫助。 所謂「詮釋學方法」，就是當你閱讀一段原文時，要從以下四個層次去思考，以便準確掌握它的意思。 第一，這句話究竟在說什麼？亦即原文的內容是什麼？原文是否可靠？ 第二，這句話想要說什麼？一位作者在寫作時，常有意在言外的情況。每個人的思想都有其特定的時代背景。只有瞭解這個背景，才知道他為何會這樣說。 第三，這句話能夠說什麼？一部經典寫成之後，每個時代的人在閱讀時，都有自己特殊的理解。有多少人閱讀，就有多少種解釋的可能性。《老子》的歷代注解，可以列入這個範疇。 第四，這句話應該說什麼？經過前面三步，先去瞭解它的原文究竟在說什麼，再去認識它想要說什麼，然後參考歷代注解， 知道它能夠說什麼，最後必須做出自己的判斷：這句話應該說什麼？ 上面四步是詮釋一段文本的完整步驟。本書對於《老子》的所有詮釋，都是經過前面四步才做出的判斷。 今天讀《老子》這本書，首先碰到的問題是在第一個層次： 它的原文究竟在說什麼？本書主要參考魏朝王弼的注解本，一般都認為這個版本值得肯定。王弼（226-249）只活了短短23歲， 但是他注解的兩本書是所有中國讀書人都不能忽略的。第一本是注解《易經》，第二本是注解老子《道德經》。他的說理完整而透徹，文辭舒暢而優美，所以本書以王弼本為主。 但是，王弼距離老子至少有六、七百年，所以我們也要參考漢朝初期的帛書本《老子》。將這兩個版本配合，對於《老子》的原文應該十拿九穩。另外，莊子、韓非子等先秦學者對於老子思想的引用及發揮，同樣值得參考。 第二步要分辨「它想要說什麼」。譬如，《老子》全書有將近一半的篇幅，都談到聖人的修練及治理。但老子筆下的「聖人」與儒家所謂的「聖王」或「德行完美的人」不一樣。老子虛擬出「聖人」這一角色，是要化解整個時代的危機，所以他的「聖人」是指「悟道的統治者」。一方面，聖人必須有統治者的身分，才能以他的言行表現直接影響全體百姓；更重要的是，聖人必須悟道，才能有如此特別的表現。又如，老子為什麼要提出「道」？因為老子面對的挑戰是「存在上的虛無主義」，所以提出「道」作為一切存在的來源與歸宿。 第三步要看「它能夠說什麼」。嚴靈峰先生主編了一套《老子集成》，收集了 400 多冊中國歷代有關《老子》的研究，並且還在擴編之中。此外，有不少外國學者的研究及翻譯同樣值得參考。可見，研究《老子》的人實在很用功，每個人都努力提出自己的心得。有些心得大同小異，有一些則有獨到見解。 最重要的是第四步「它應該說什麼」。如果想最終做出準確的判斷，就要採用「以經解經」的方法。
