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《欲望的美學》──前所未有的「心靈使用手冊」！ 是作者彭明輝的心靈追尋傳記、 暢銷書《生命是長期而持續的累積》進階版續集！ 獻給「尋找心靈入口的人」！ 心靈的捷徑不在洞窟裡，不在良知裡，而在文學、藝術、哲學鋪成的文化史中！ 請跟著彭明輝老師， 跨越哲學、文學與藝術，探索內心的情感、欲望與靈性， 認識自欺欺人的陷阱與幻覺，瞭解古今哲人精神昇華的管道！ 藉由梭羅、陶淵明和華茲華斯作品中的精華，刻劃心靈與精神世界的實況；透過托爾斯泰、杜斯妥也夫斯基和卡繆的小說，以及塞尚、梵谷和貝多芬的書信與作品，呈現人類內心世界的淵深、遼闊與崇高；引述科學、哲學界的重要發現與歷史事實，深入淺出地勾勒人性的關鍵事實。 彭明輝帶領你一路探索屬於自己的「欲望的美學」！ 這本精簡版的「心靈使用手冊」從更深刻、寬廣的視野進一步詮釋「生命是長期而持續的累積」，勾勒出值得嚮往、追求的生命願景，以及值得我們花一輩子去累積的能力。 據說神跟我們分享祂的靈，然而卻沒有附贈心靈使用手冊，以至於我們在自由意志與亞當、夏娃的原罪裡折騰，走不出靈肉衝突的煎熬。 這本心靈使用手冊可以讓我們瞭解如何與自己的各種可欲相處，以及如何善待身邊親人的可欲和軟弱──在必要的時候，給予自己和他們關鍵的支持和鼓勵，而不是誤導他們去飛蛾撲火；在自己和他們軟弱時，給予諒解和安慰，而不是苛責或縱容。 在人文與藝術領域摸索了將近五十年之後，彭明輝在前賢的生命裡感受到深刻、莊嚴、崇高的情懷，因而篤信唯有兼融文學、藝術與哲思的薰陶，才能培養出洞視內心活動的敏銳自我覺察，促成心靈的成長和精神、情感的昇華，從而獲得內在的滿足並提升生命的意義與價值；也唯有在培養出這些能力之後，才能自主地調節生理與心理的本能欲望，使它們獲得適切的滿足而避免對人性產生不必要的壓迫，同時又不會耽溺於本能欲望而辜負個人更高的生命意義與價值。 《欲望的美學》就是這些心得的精華，扼要爬梳哲學、文學與繪畫世界裡最具啟發性的作品和線索，力求將它們呈現得自成體系、由淺入深、思緒流暢，而且清晰好讀。 ▍他們的生命，他們的美學 我到樹林裡去，因為我想要完全清醒而自覺地活，徹底專注於生命中絕不可或缺的本質，看看我能不能從中獲得教誨，而不是在臨終時才發現我根本未曾活過。──梭羅 結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。──陶淵明 根據「自我並非外在賦予的」這個想法，我認為只有一個務實的推論：我們必須創造出自我，就像在創造一件藝術品。──傅柯 有兩件事，我們越是頻繁而冷靜地凝想，心靈越是充滿歷久彌新且與日俱增的敬畏和崇拜：在我們頭上星光閃耀的天空，以及在我們心裡的道德律。雖然它們隱蔽在暗處或我難以企及的超越性領域裡，我不需要去尋找或者臆測它們；它們出現在我眼前，跟我的存在的覺醒直接連結在一起。──康德 我們應該要做的事情是，把語言從它們在形上學裡的應用帶回到它們在日常生裡活的應用。──維根斯坦 重要的是瞭解我自己。重要的是去尋找對我而言是真實的真理，去尋找我可以為之生、為之死的信念。這就是我目前認為最重要的事。──齊克果 一個人活著的目的，無非就是迂迴地透過藝術或愛或充滿熱情的作品，去重新發現那開啟他心靈的一個或兩個影像。──卡繆 偉大小說的時代裡所散發出來的光芒永遠不會黯淡，因為人們一再忘記人類的存在，所以小說家的發現再怎麼古老都能持續地讓人感到震驚。──米蘭．昆德拉 藝術並非複製我們所看見的，它讓我們看見原本看不見的。──保羅．克利 我們只能用短暫的每一天去證實自己成長的目標及其理由。我們只能靠著自己去回答自己的存在，因此我們都想要為自己的存在掌舵，而不容許自己的存在變成未經深思的意外。──尼采
彭明輝 劍橋大學控制工程博士，退休前為清華大學動力機械工程學系專任教授、清大人類所以及交通大學社會與文化研究所兼任教授；曾獲中國畫學會「藝術理論金爵獎」與帝門基金會「藝術評論獎」。 40歲以前閉門讀書，在哲學、文學、音樂與美術中探索人類心靈最深刻、莊嚴、崇高、美麗的各種表現，想要知道如何活出自己的人生意義與價值；40歲以後開始摸索跟這塊土地與同胞互動的方式，想知道自己可以為這塊土地做些什麼。 1995年愚人節與朋友創辦新竹文化協會，開始推動社區總體營造。1999年擔任社區營造學會理事，並參與朋友的災區「921民報」工作與災區重建工作。 1999年與朋友發起社區大學，擔任全國促進會常務理事，並且跟美濃的朋友一起研究WTO與農業。 2003年在朋友協助下建立「社區大學SARS資訊網」，即時寫出一本《SARS防護手冊》。 2004年開始參與生命教育，並曾擔任生命教育學會常務理事。 2012年出版《糧食危機關鍵報告：台灣觀察》（商周）、《生命是長期而持續的累積：彭明輝談困境與抉擇》（聯經）、《2020台灣的危機與挑戰》（聯經）。 2013年出版《活出生命最好的可能：彭明輝談現實與理想》（聯經）、《有核不可？擁／反核的33個關鍵理由》（天下雜誌）。 2014年出版《崇高之美：彭明輝談國畫的情感與思想》（聯經）。 2015年出版《人生如果是一個（ ），你想填入什麼？》（聯經）。 2017年出版《研究生完全求生手冊：方法、秘訣、潛規則》（聯經）。 部落格：mhperng.blogspot.com/
TABLE OF CONTENT
序：心靈使用手冊 1 楔子 剪不斷，理還亂——千古難題，靈欲之爭 第一部 如詩般優美、神聖的生命 2 另類的可欲，更高的嚮往——如詩般優美、神聖的生命 3 豬的快樂，貝多芬的痛苦——可欲與幸福的等級 4 情感的昇華，精神的殿堂——崇高之美 5 結廬在人境，心遠地自偏——生命的風格與品味 6 文明的初衷，情與欲的美學——詩的無邪與淫奔 第二部 歷史的智慧與諫言——完美世界的陷阱與幻覺 7 靈性的渴望與幻象——人性與聖潔的最短距離 8 「滅盡人欲」的代價——虛無、偽善，且不幸福 9 最危險的魅惑——想當然爾的真理，自以為是的良知 10 柯尼斯堡的象牙塔，可敬且可畏的人生——聖潔而不幸福 11 欲望的科學，取法乎下的幸福——科學的佐證與濫用 12 人類一思索，上帝就發笑——理性的幻覺與矛盾（上） 13 人類一思索，上帝就發笑——理性的幻覺與矛盾（下） 14 事實、臆測、想望與抉擇——文化、品味與獨斷論 15 黑暗的時代，價值的崩解——虛無主義的崛起與挑戰 16 告別天堂與永恆，超越自欺與虛無——此世可得的幸福 第三部 人文的底蘊，心靈世界的門徑 17 活出生命最好的可能——自我實現與自我的美學 18 人性的舞台，心靈的視窗——歷史裡的人文瞭望 19 靈性與詩情，品味與覺察——文學世界裡的生命消息 20 心靈的顏色，畫家的慧眼——生命的另一種洞見 21 聆聽內心的聲音，走出當代的困境——心靈底藴與自我覺察 22 羚羊掛角，無跡可尋——通往心靈世界的門徑 重要參考書目與名畫中英文對照
PREFACE/READING GUIDANCE
序 心靈使用手冊 這本書的首要企圖，是打開讀者的心靈視野，看見各種精神和情感上的可欲和滿足；它也摘要指出人類在追求各種憧憬、嚮往、理想時，如何墮入各種以真理和正義為名的陷阱與罪行——莫須有的靈肉對立，自以為是的普世道德，自欺欺人的天理，吃人的禮教，乃至於兩次大戰與蘇聯集中營裡各種喪盡天良、泯滅人性而令人髮指的罪行。 它企圖扮演一本精簡版的心靈使用手冊，提醒讀者心靈世界的廣闊淵深，以及它的崇高與邪淫。對於喜歡《生命是長期而持續的累積》這本書的讀者而言，它是一本進階版的續集，從更深刻、寬廣的視野進一步詮釋「生命是長期而持續不斷的累積」這一句話，勾勒出值得嚮往、追求的生命願景，以及值得我們花一輩子去累積的能力。 ＊＊＊ 人有各種可欲：飲食男女、聲色犬馬、功名利祿、精神與情感上的昇華，以及體現生命的意義與價值。他必須學會跟所有的可欲相處，才能安頓心靈，感到幸福和滿足。 這個古老的問題，人類為它艱苦探索了五千年，卻經常不知該如何是好，時而跌跌撞撞，時而窘態畢露，老是把自己折騰到狼狽不堪。 原始佛教把一切可欲都看成煩惱根，早期基督教把一切欲望和情緒都看成魔鬼的蠱惑，宋明理學把許多種可欲都視同違背天理。然而佛洛依德（Sigmund Freud, 1856-1939）卻告訴我們，不當地壓迫欲望會導致各種精神疾病，聖人有時候只不過是自欺欺人的病人。當自然科學一再突顯傳統哲學與宗教的謬誤之後，許多人乾脆認定人的本能欲望都是源自造物主的意志，抗拒它們才是違背人性且不道德。而尼采（Friedrich Nietzsche, 1844-1900）則敏銳地覺察到，當一個社會的核心價值違背人性與生命的事實時，不但會導致對人性與生命的壓迫，最後還必然陷入徹底的虛無——生命中真正可以被實現的一切被既有的價值體系所否定，而既有價值體系所標榜的一切又不可能被實現，以至於生命徹底落空而找不到可行的出路。 反覆折騰的結果，人類終於被自己徹底搞糊塗，既不認識自己，甚至不知道該從何認識自己。心理學家用老鼠與鴿子的實驗來理解人類的行為，腦神經學家用果蠅的性荷爾蒙實驗去解釋人類的愛情，完全無視於人類與老鼠、鴿子、果蠅的距離有多遠。 偏偏兩次世界大戰又顯示出愛國情操可以為慘無人道的意識形態服務，人類因而陷入理性與感性皆不足恃的窘境。結果，卡繆（Albert Camus, 1913-1960）在《薛西弗斯的神話》裡劈頭就說：「只有一個真正嚴肅的哲學問題，那就是自殺。衡量人生是否值得活下去，意味著回答哲學的根本問題。」 ＊＊＊ 很多人胡亂地在哲學書裡找答案，然而哲學的主要功能是協助我們釐清概念和思緒，而不必然有助於我們瞭解自己的情感、潛在的可欲和複雜的人性事實——康德（Immanuel Kant, 1724-1804）與邊沁（Jeremy Bentham, 1748-1832）就是理性分析能力驚人，但是缺乏情感深度的典型；只有像尼采、齊克果（Soren Kierkegaard, 1813-1855）這樣的少數哲學家，曾經深入探索自己內心複雜的情感和最深層的渴望。 有些人在大眾心理學裡尋找答案，然而心理學的研究對象多半是跟常人一樣渾渾噩噩地過活，鮮少覺察到自己內心的活動和深層的可欲。期待從這樣的實證研究找到生命的真相，或者瞭解自己內心最深層的渴望，有如問道於盲。 真正專注於探索人性事實與內心情感活動的，是文學家、畫家和音樂家；最擅長呈現人類內在情感與精神世界的，也是他們——雖然他們的能力參差不齊，探索與表現的深淺差距甚大。然而在我們這個偏重知識與知性思考的社會裡，絕大多數人都鮮少接觸嚴肅的文學與藝術創作，更別說是從文學、藝術的接觸經驗裡培養出自我覺察的能力，以及對人類深層情感、精神與人性的瞭解。可惜的是，這種能力的匱乏，卻成為我們瞭解自己的一大障礙。 ＊＊＊ 人類太容易輕信，也太容易自欺欺人而不自知，連五百年一聖的哲人都難逃其陷阱。而所謂的「安心」，往往只不過是海市蜃樓的幻想，甚至悖逆人性的妄信——數個世代皆以為顛撲不破的真理，往往數百年後就變成證據昭然的輕信與妄想。 更糟的是，由於對自己的內心欠缺敏銳的覺察能力，對人性的事實欠缺瞭解，對人類的能力極限嚴重地高估，許多既往的理想變成是在追逐海市蜃樓，或者用悖逆人性的道德法則去苛求自己和親人，形成對人性沒必要的迫害。 直到康德晚年，才仔細釐清理性的能與不能，而指出希臘形上學與中世紀神學的誕妄，卻也因而摧毀了希臘與中世紀建立的所有信念與價值。後來維根斯坦（Ludwig Wittgenstein, 1889-1951）又徹底檢視語言的能與不能，進一步撼動康德哲學所建立的一切信念。 他們的著作清晰而確鑿地指出思辨哲學的最大貢獻，不是指出生命的道路，而是幫我們排除一廂情願、自以為是的輕信與妄想；至於生命的道路，要在別處尋找。 所幸，在齊克果、尼采、梭羅（Henry Thoreau, 1817-1862）、托爾斯泰（Lev Nikolayevich Tolstoy,1828-1910）、杜斯妥也夫斯基（Fyodor Dostoevsky, 1821-1881）、卡繆等人的著作裡，我們可以找到許多深入心靈底層且睿智、清晰的線索。更可貴的是，散文與小說的語言和結構已經非常發達，足以讓他們揭露許多人性與心靈底層的事實，讓我們藉以照亮自己內心幽微難察的各種活動與事實。比起言簡意賅而很容易被曲解、附會、渲染的禪宗公案，這些線索顯然更可靠，且更能發揮引導和啟發的作用。 此外，在達文西（Leonardo da Vinci, 1452-1519）、林布蘭（Rembrandt Harmenszoon van Rijn, 1606-1669）、塞尚（Paul Cézanne, 1839-1906）等人的繪畫作品裡，我們看到文字語言所難以刻劃的另一種心靈空間，可以更直透地體驗他們內心的懷疑、自我詰問，後來的篤定與確信，以及最後在畫面上所呈現出來的神秘、莊嚴、崇高、神聖與幸福洋溢的色彩，也使我們有機會直接感受到精神與情感的昇華。 我在人文與藝術領域摸索了將近五十年後，確實在前人的生命裡感受到深刻、莊嚴、崇高的情懷，並且篤信唯有文學與藝術的薰陶，能培養出個人對自己情感與精神活動的敏銳覺察，並且因而獲得精神與情感上的滿足，促成個人的心靈成長和精神、情感的昇華；也唯有在培養出這些能力之後，才能自主地調節個人與生具來的生理與心理欲望，跟自己所有的可欲和樂相處，而不會對人性產生不必要的壓迫，或者積壓潛在的不滿足。 這本書就是這些心得的精華，扼要爬梳哲學、文學與繪畫世界裡對我最具啟發的作品和線索，力求將它們寫得自成體系、由淺入深、思緒流暢，且具有最大的可讀性。 ＊＊＊ 據說神依祂的形象打造我們的身體，可惜並沒有附贈「人體使用手冊」，我們因而經常扭傷，甚至以不當的飲食招惹病痛。據說祂也跟我們分享祂的靈，然而卻沒有附贈「心靈使用手冊」，以致我們在自由意志與亞當、夏娃的原罪裡朝夕折騰，走不出靈肉衝突的煎熬。 我們需要一本《心靈使用手冊》，以便瞭解如何跟自己的各種可欲相處，以及如何善待身周親人的可欲和軟弱——在必要的時候，給予自己和他們關鍵的支持和鼓勵，而不是誤導他們去飛蛾撲火；在自己和他們軟弱時，給予諒解和安慰，而不是苛責或縱容。 這本書就是獻給有這種需要的讀者，作為他們的第一本入門手冊，並且在書中大量引述經典，註明出處，以利他們在讀完本書之後的延伸閱讀。
CONTENT PREVIEW OF THE BOOK
楔子 剪不斷，理還亂── 千古難題，靈欲之爭 人有很多種可欲，除了飲食男女與功名利祿，還有各種精神與情感上的渴望。譬如陶淵明（365-427）的「採菊東籬下，悠然見南山」，梭羅《湖濱散記》裡的「如詩般優美、神聖的生命」，禪宗傳說中的「見性成佛」，和基督教傳說中的「靈魂的救贖」。 飲食男女的欲望往往讓我們在一時的激情之後留下終生的悔恨，必須學會審慎的拿捏和應對。但是睿智的哲學家也有可能把我們帶進一廂情願的幻想，癡人說夢地度過一生──中世紀有許多思想家沿承亞里斯多德（Aristotle, BC384-BC322）的思想，以畢生心力建構荒唐無稽的宇宙論和形上學；中國有過許多人皓首以窮一經，卻不知那是偽經。反過來說，一輩子畏畏縮縮地活在看得見、摸得著，絕非虛構的現實世界裡，很可能會錯過生命中更美好的一切可能。 人跟動物的最大不同，是他有夢想，想要改造世界，甚至改造自己──讓自己昇華為更高貴，更有靈性，更有價值的存在，以圓成他的人生意義。然而這些夢想卻讓他一再追逐想當然爾的、虛幻的願景，毫無必要地自我折磨，甚至只敢在潛意識裡追求本能欲望的病態性滿足。歷經兩千年的靈肉之爭，我們依舊狼狽地深陷於許多千年未解的糾紛裡。 譬如，人類曾經有過的可欲之中，有哪些是真正有可能實現的願景，哪些是純屬虛構或訛傳的妄想？人類是否真的能夠擁有如詩般優美、崇高的生命？在可以被實現的願景中，什麼是最值得嚮往、追求的？我們又該如何運用理性與感性來對這些可欲進行評價與取捨？ 還有，就算人真的有機會體驗到崇高、偉大的情懷，是否就真的可以從此不再沾染人間煙火，像不退轉法輪那樣日以繼夜，永不稍懈、軟弱？此外，為了追求精神與情感的昇華，我們又可以把自己的本能欲望壓抑到什麼程度，而不至於從聖人變成病人？ 更難理解的是，動物不會對自己的可欲感到羞愧，人卻為何不只會「羞於啟齒」，甚至還必欲徹底剷除自己本性的一部分？ 我們把人的某些可欲貼上各種負面的標籤（淫穢、噁心、不知羞恥，乃至於「罪惡之首」），這樣的「文明」是否有過當之處，甚至會不會是被人類所虛構出來的矛盾與對立所愚弄，或者被荒誕的意識形態洗腦而不自知？ 兩千年來我們始終跟這些問題糾纏著，因為我們一再誤把臆測當事實，把思辨中的想當然爾誤認是真理，結果希臘形上學與中世紀哲學裡暗藏太多悖逆事實的抽象思辨，宋明理學過度輕信自以為是的天理與良知，而康德則誤以為理性萬能且感性一無是處。 根本問題在於，過去的哲人都未曾徹底瞭解人性與生命的事實，以及人性的可能與不可能，便急於妄下斷言。他們把人類的感性簡化成僅僅只是感官欲望和易於失控的盲目衝動，而不知道在文學與藝術的領域裡有一條通往心靈底層的道路；也不曾親自體驗理性與感官本能所無法觸及的精神與情感世界，只能用理性的想當然爾虛構出海市蜃樓般的理想。 這一章讓我們先扼要勾勒人類目前的精神困境，後續各章再由淺入深地鋪陳通往心靈世界的曲徑，以及人性事實的梗概，作為拿捏、評價與取捨各種可欲的參考依據。 生也有涯，欲也無涯──欲望的取捨與抉擇 效益（功利）主義之父邊沁曾說，人生的目的（與最大的善）是：「最大的快樂，最少的痛苦。」依據此說，只要納粹屠殺猶太人時所獲得的快樂遠超過猶太人所經歷的痛苦，這個大屠殺就會變成是值得肯定的善。這個推論何等荒唐？ 顯然快樂與痛苦的程度（強度與延續度）並非取捨抉擇時的唯一考量，還有其他同等重要或更重要的因素需要考量。伊比鳩魯（Epicurus, BC341-BC270）在〈致梅瑙凱〉這封信裡提醒我們：「我們必須要省思欲望的種類，它們有些是虛幻的，有些是自然的；自然的欲望中有些不是必要的，有些是必要的；在自然且必要的欲望中，有些是達到幸福所必要的，有些只是為了緩解身體的不適，有些則僅僅只是為了確保生存。能清楚分辨這些欲望的人，將會把一切的選擇和規避導向身體的健康和心靈的寧靜，並將這兩者視為幸福人生的總和以及最終目標。」 的確，人必須認識欲望的種類，善加揀擇與取捨。然而就像尼采質問過的，為什麼人生的首要目的不是無畏於痛苦與艱難，竭力追求生命的價值與意義，以及人性的尊嚴，而是只想要身體的健康和心靈的寧靜？ 如果人生只是為了心靈的寧靜，而沒有其他值得追求的，生有何歡，死何足懼？
